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第33章 理念1（第1页）

学习和研究社会学出身的王书辉，在穿越之后的工作中常常考虑这样一个问题。

想要在封建中国进行社会改革，那么用哪种理念来作为支撑，指导自己今后在明末开展的社会改造运动，是个很重要，很核心的问题。

已经腐朽僵硬的儒家学说，是王书辉首先摒弃的。

王书辉不是一个反儒主义者。

在某种程度上，他是认同孔子学说的。

甚至可以说，他是个反对把儒家的创始人孔夫子的经典语录和思想，进行考据和引申的原教旨主义者。

他首先不同意儒教非教论的观点。

在他看来，儒家思想和秉持儒家思想的儒生们，与道家思想和秉持道家思想的道士们一样。

他们通过把孔子和老子的思想，与从上古时代开始流传的中国传统思想和习俗结合了起来，创造了思想渊源相同，但是具体的礼仪要求和行为规范不同的宗教体系。

不过在历史上，儒家思想变成了整个中国的法理思想，儒家宗教体系变成了整个中国政治体系罢了。

他认为，儒教非教论的观点，正是明末这个时代，开始进入殖民主义时代的，殖民主义先行者的西方传教士们发明出来，用来对抗和瓦解儒家体系以传播基督教的一种理论尝试。

从历史事实的角度上讲，利玛窦和他的支持者发明的儒教非教论，没有实现帮助基督教传播的实际目的。

王书辉觉得，儒家思想能够成为国家宗教，并在这个宗教体系也就是中国封建政治体系中，不断的与中国人民的实际生活相结合。

使得儒家思想变成了中国封建主义的代名词，孔夫子变成了历代封建帝王的代言人，中国人把儒家思想和封建伦理奉为道德和行为准则。

造成这些结果的根本原因，是因为孔子之后的历代儒生们，为了推销自己的政治理念，不断的改造和延伸孔子创立的儒家思想，以达到通过儒家思想，维护封建王朝封建统治的目的造成的。

中国的政治制度和儒家思想在两千多年的纠缠中，发展到了明清时期的时候。

无论是封建主义制度，还是与封建主义制度已经紧密结合在一起的儒家思想，都已经耗尽了他们的生命力。

无论明清时代的中国人，怎么努力的尝试挽回这种衰败和绝望的进程，只要他们是站在封建主义和儒家思想的基石上的，那么这种努力，归根结底的要面对失败的必然下场。

从根本上说，儒家思想两千年来在中国的发展，实际上和西方世界黑暗落后，破败腐朽的中世纪基督教神权政权思想一样，是一个不断的消解和灭绝其他意识形态的过程。

在经历了两千多年的封建主义儒家思想的统治之后，中国人甚至没有了像西方人那样的，能够通过本身就是假冒伪劣产品的古希腊古罗马文明，进行文艺复兴的能力。

而在事实上，两千多年前中国春秋战国时代的百家争鸣，是整个地球文明史册上，最为强大和完善的各种思想理论和意识形态武器库。

毫不夸张的说，人类在普遍经历了封建主义的摧残之后，所谓的，新的思想理论和意识形态，都没有能够超出春秋战国时代百家争鸣的思想渊源。

甚至可以这样说，某主义的中国化，实际上也是一位掌握了中华文明精粹的伟人，总结和完善中华文明所结出的硕果。

无论是哪种思想，什么意识形态，离开了中国这个定语。

对于中国，对于中国人来说，都是一堆毫无意义的垃圾。

王书辉认为，明朝末年这个时代，在整个中国的宏观历史上，是一个非常重要的关键性节点。

中华文明发展到这个时代，是重新走上已经僵硬没落的封建主义思想的回头路上去，还是打破桎梏，走上获得新生的重新复兴之路。

一方面要清除外部因素，抵抗和消灭野蛮种族对中华文明的器质性伤害。

另一方面，就必须通过复兴春秋思想，选择百家思想中的一家与中国发展到新社会阶段的实际需求相结合，发展和创造出一个适合中国实际情况，中国人民能够接受的，新的理论体系。

王书辉在有穿越门神器的支持下，并不缺乏物质和技术上的支撑。

因为中国几千年来一直是个人口庞大的国家，他甚至也不缺乏人力资源的支撑。

但是，他急迫的需要一个能个与明末的中国社会和中国人民相符合的，能够推动中国向新的社会阶段进步的，新的思想理论，来号召和凝聚自己的团体。