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大學衍義卷第二（第7页）

徴，驗也。

念，謂念念在此。

次九曰嚮用五福，一曰夀，二曰富，三曰康寜，四曰攸好德，五曰考終命。

攸好德者，所好者善也。

考終命者，得正而終也。

嚮，慕也。

威用六極。

一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

凶短折，則夀與考終之反也。

疾與憂，則康寜之反。

惡與弱，則攸好德之反。

六極之極，謂窮極也，與皇極之義不同。

威，猶畏也。

’

臣按：武王克商之初，未遑‘皇’，四庫本作‘遑’。

他事，首以彞倫之叙訪于亡國之臣。

訪云者，不敢召而就問之也。

彞倫者，治天下之常理。

先後本末，各有自然之理，非人之所爲，乃天之所設也。

天之於民，既黙涉之於善，又助合其厥居，然君師治敎之責則於我乎？屬我乃未知常理之次叙焉，此所以問于箕子也。

堯憂洪水，使鯀治之。

鯀不能因性順導，顧乃隄而塞之，以激其勢，水既失性，火木金土從而汩亂。

蓋水者，五行之首，一行亂則五者皆亂矣。

五行，天之道。

鯀汨而亂之，則逆乎天矣。

故天動威怒，而不與以**九疇。

鯀以殛死，禹繼而興。

隨山濬川，行所無事，而水患以平，天乃以**九疇與之。

神龜負文，出于洛水，龜所負者，數爾。

大禹聖人，心與天通，見其數而知其理，因次之以爲九類，即今九疇是也。

初一至次九，即所謂彛倫也。

五行者，天之所生，以養乎人者也。

其氣運乎天而不息，其財用於世而不匱，其理則賦於人而爲五常。

以天道言之，莫大于此，故居九疇之首。

五事者，天之所賦而具‘具’，原誤作‘其’，今據嘉靖本、四庫本改。

乎人者也。

貌之恭，言之從，視之明，聽之聰，思之睿，皆性之本然也。

必以敬用之，則能保其本然之性；不以敬，用之則貌必至於嫚，言必至於悖，以視聽則昏且窒，以思慮則粗且淺，而本然之性喪矣。