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大學衍義卷第二（第9页）

王東面而立，師尚父西面，道書之言曰：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。

義勝欲者從，欲勝義者凶。

凡事不強則枉，弗敬則不正。

枉者滅廢，敬者萬世。

’王聞書之言，惕若恐懼，退而爲戒書‘而爲戒書’，原本作‘而爲成書’，四庫本作‘退而爲戒書’，今據嘉靖本改。

於席之四端爲銘焉，於几、於鑑、於盥槃、於楹、於杖、於帯、於履屨、於觴豆、於户牖、於劒弓矛爲銘焉。

臣按：武王之始克商也，訪《洪範》於箕子。

其始踐阼也，又訪《丹書》於太公，可謂急於聞道者矣。

而太公望所告，不出敬與義之二言。

蓋敬則萬善俱立，怠則萬善俱廢。

義則理爲之主，欲則物爲之主，吉凶存亡之所由分。

上古聖人己致謹於此矣。

武王聞之，惕若戒懼，而銘之器物以自警焉，蓋恐斯須不存而怠與欲得乗其隙也。

其後孔子贊《易》於《坤》之六二曰：‘敬以直内，義以方外。

’先儒釋之曰：‘敬立而内直，義形而外方。

’蓋敬則此心無私邪之累，内之所以直也。

義則事事物物各當其分，外之所以方也。

自黄帝而武王，自武王而孔子，其皆一道歟。

以上叙堯、舜、禹、湯、文武之學。

或謂堯舜而下皆生知之聖，今以學言，何哉？蓋生而可知者，義理之源爾。

若夫治己治人之法，固不能無待於學也。

傳稱堯、舜、禹、湯，莫不有師。

考之《論語》，則信而好古者，孔子之所自許也。

學之不講者，孔子之所嘗憂也。

又曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之也。

’又曰：‘十室之邑，必有忠信，不如丘之好學也。

’則雖生知之聖，未有不從事於學者。

然自商以前未有學之名，觀《書》所載數聖人之心傳面命與君臣之間胥訓胥告者，無非學也。

願治之主，誠即其全書而熟復之，則千載聖學之源流將瞭然於胷中，彊勉力行，二帝三王之盛可以企及也。

今特撮其大要，著之於篇，以見學者‘者’，嘉靖本作‘之’。

有本云。