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大學衍義卷五（第8页）

及其發而爲用，則仁者爲惻隱，義者爲羞惡，禮者爲恭敬，智者爲是非，所謂情也。

四端云者，猶有物在中而不可見，必因其端緒發見於外，然後可得而尋。

性之理雖無形，而端緒之發則可驗。

故由其惻隱，所以必知其有仁。

由其羞惡，所以必知其有義。

由其恭敬，所以必知其有禮。

由其是非，所以必知其有智。

使其本無是理於内，則何以有是端於外？所以有是端於外，必知其有是理於内而不可誣也。

仁義禮智旣見得界限分明，又須知四者之中，仁義是對立門庭。

蓋仁，仁也，而禮則仁之著。

義，義也，而智則義之藏。

猶春夏秋冬，雖爲四時，其實不過一陰一陽而已。

春夏皆陽之屬，秋冬皆陰之屬也。

故曰立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

仁義雖對立而成兩，然仁則生生之意，實貫通周流乎四者之中。

故仁者，仁之本體。

禮者，仁之節文。

義者，仁之斷制。

智者，仁之分别。

正如春之生氣貫徹四時，春則春之生，夏則春之長，秋則春之收，冬則春之藏。

故程子曰：“四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。”

正謂此也。

自四而兩，自兩而一，則統之有宗，會之有元，天地之理固然也。

’

臣按：朱熹四端之説，蓋先儒所未發。

至論不忍人之心，則曰天地以生物爲心，而所生之物因各得天地生物之心以爲心，所以謂人皆有不忍人之心也。

至哉言矣！

蓋天地造化無他作爲，惟以生物爲事。

觀夫春夏秋冬，往古来今，生意流行，何嘗一息間斷？天地之心於此可見。

萬物之生既從天地生意中出，故物物皆具此理，何况人爲最靈，宜乎皆有不忍人之心也。

然人有是心而私欲間斷，故不能達之於用。

惟聖人全體本心，私欲不雜，故有此仁心便有此仁政，自然流出，更無壅遏。

天下雖大，運以此心‘心’，四庫本作‘仁’。

而有餘矣。

孟子恐人未能自信也，故指發見之真切者以覺悟之。

夫孺子未有所知而將入於井，乍見之者，無間賢愚皆有惻怛傷痛之心。

方其此心驟發之時，非欲以此納交，非欲以此干‘干’，原誤作‘于’，今據四庫本改。

譽，又非以避不仁之名也。

倉猝之間，無安排，無矯飾，而天機自動，此所謂真心也。