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大學衍義卷六(第4页)

大哉乾元,萬物資始;至哉坤元,萬物資生,此所謂人之父母也。

事父母之道無他,全其所以與我者而已。

故樂正子曰:‘天之所生,地之所養,無人爲大。

’父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。

不虧其體,不辱其先,可謂全矣。

故壹舉足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母,人子之孝未有大於此者。

然則事天地之道亦豈有異是乎?夫人有此身則有此心,有此心則有此性。

此天地之所與我者也。

五常萬善,本來全具,一毫有虧,是嫚其所與矣。

故孟子曰:‘存其心,養其性,所以事天也。

’成湯所以顧諟天之明命者,正恐瞬息之不存,非所以事天也。

文王所以陟降在帝左右者,正恐跬歩之或違,非所以事天也。

即是而觀,事父母、事天地豈有二道乎?天下之道,其妙而不可測者謂之神,顯而不可欺者謂之明。

吾之事天明,事地察,則天地神明所以鑒臨在上者,昭著而不可揜,即下文通乎神明之義也。

長幼指兄弟而言,孔子旣言孝又兼言弟,故謂雖天子之貴,所尊者父而所先者兄。

然自‘宗廟致敬’以下則惟言孝而已,未始及於弟也。

蓋孝弟一心,孝旣至則弟亦至矣。

天人一理,通乎神明,則亦光乎四海矣。

此蓋推言孝弟之極功,爲人君者所當深體也。

以上專言天子之孝此行據四庫本補。

《易·蠱》:卦名。

‘初六,初爻陰畫。

幹父之蠱,蠱,事也。

其字從蟲從皿。

蟲之食皿,敗壊之象,故以治事爲治蠱也。

有子,考無咎,厲,終吉。

’《象》曰:‘幹父之蠱,意承考也。

臣按:程頤之傳以爲子幹父蠱之道,能堪其事,則爲有子,而其考得無咎。

不然,則爲父之累,故必惕厲,則得終吉。

臣謂《易》雖通言人子之道,其在王者,承祖考之業,則幹蠱之尤大者也。

苟或忘敬畏之心,而萌嫚易之志,其終凶可知矣。

若唐之玄宗、憲宗,始初清明,中興帝業,祖考有光焉。

其後志驕以怠,浸弗克終,則反吉而爲凶矣。

吉凶之分,由敬嫚之異,其可忽哉。

九二:‘幹母之蠱,不可貞。

’《象》曰:‘幹母之蠱,得中道也。

臣按:程頤之傳,以爲子之於母,當以柔巽輔導之,使得於義,不順而致蠱,則子之罪也。

從容以‘以’,原脱,據四庫本補。

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