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大學衍義卷第十三（第4页）

晏，晉人。

皆以惑亂世，主斲喪生民。

雖老、莊之學，初未至此。

然本源一差，其流必有甚焉。

以是言之，曷若由堯、舜、周、孔之道爲無弊哉！

或謂自漢以來，有黄、老之稱。

黄帝，亦聖人也，其道與老子均乎？曰：此猶醫師之宗神，農巫歩之祖，大禹非其傳之正也。

或又謂文帝用黄老而天下安，武帝用儒術而海内耗，則儒術果不逮黄老矣。

曰：非也。

清静慈儉，老氏之所長，而文帝用之，故其効如此。

然亦富之，而未及教也，使其用孔子之道，則其成功豈止是哉？若武帝之於儒術，特崇其名而已，而所以斁耗生民者，則神仙、刑名、兵家之罪，儒術何爲‘爲’，陳本、四庫本作‘與’。

焉？臣不得以不辯。

漢《郊祀志》：‘自齊威、宣、威王、宣王。

燕昭王使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。

此三神山者，其傳在渤海中，諸仙人及不死之藥皆在焉。

秦始皇至海上，方士争言之。

始皇如恐不及，使人齎童男女入海求之。

船交海中，皆以風爲解，曰未能至，望見之焉。

其明年，始皇復游海上。

後三年，游碣石，考入海方士。

後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，竝海上，幾遇海中。

三神山之奇藥不得，還到沙丘，崩。

’

漢武帝即位，尤敬鬼神之祀。

李少君以祠竈卻老方見上，上尊之。

少君嘗自謂七十，能使物卻老，善爲巧發奇中。

言上：‘祠竈皆可致物，物，謂鬼物‘物’，四庫本作‘神’。

。

而丹砂可化爲黄金，成以爲飲食器則益壽。

而海中蓬萊仙者，迺可見之，以封禪則不死，黄帝是也。

’於是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊，而事化丹砂諸藥爲黄金矣。

久之，少君病死。

天子以爲化去不死，使人受其方，而海上燕齊怪迂之方士多言神事矣。

明年，齊人少翁以方見上，拜爲文成將軍，以客禮禮之。

文成言：‘上即欲與神通，宫室被服非象神，神不至。

’廼作畫雲氣車，又作甘泉宫，中爲臺室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。

居歲餘，其方益衰，神不至。

廼爲帛書以飯牛，陽不知。