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大學衍義卷第十六（第6页）

憲宗元和中，裴度平蔡還，知政事程异，皇甫鎛以言財利幸。

嘗論臣事君，當勵善底公，朕惡夫植黨者。

度曰：‘君子小人以類而聚，未有無徒者。

君子之徒同德，小人之徒同惡，外似中實遠，在陛下觀所行則辨。

’帝曰：‘言者大抵若是，朕豈易辨之？’度退，喜曰：‘上以爲難辨則易，上以爲易辨則難，君子小人行判矣。

’已而卒爲异，鎛所構，出爲河中節度使。

臣按：憲宗剛明果斷，能用忠謀，不惑羣議，以建中興之烈，是豈不知人者？蔡功旣成，侈心遂熾，於是正邪始易位矣，由异鎛輩善於治財，有以供其侈用故也。

傳曰：利令智昬。

信哉！

不然則以裴度之堂堂忠節，視异鎛輩之瑣瑣姦諛，雖不辨白黑者亦能知其爲正邪之分也。

天資如憲宗，猶以利欲掩其明，是故人君不可無正心之學。

武宗即位，以李德裕爲門下侍郎平章事，德裕入謝，言於上曰：‘致理之要在於辨羣臣，邪正二者勢不相容。

正人指邪人爲邪，邪人亦指正人爲邪，人主辨之甚難。

臣以爲正人如松柏，特立不倚；邪人如藤蘿，非附他物不能自起。

故正人一心事君，而邪人競爲朋黨。

先帝深知朋黨之患，而所用皆朋黨之人，良由執心不定，故姦邪得乗間而入也。

’

臣按：德裕在文宗朝與李宗閔迭爲宰相，而德裕卒爲宗閔所傾，以文宗不能辨其邪正也。

及相武宗，深陳二者之辨，而武宗能聽之，故德裕得効其忠謀，會昌之功幾於元和，由武宗能辨其邪正故也。

德裕松柏藤蘿之辨，此善喻也。

蓋正人以直道自將，雖於人主猶無所容悦，况肯他有依憑以進乎？邪人以枉道求合，故權臣用事則附權臣，近習得志則附近習，妃嬪有寵則附妃嬪，卑鄙猥賤無所不至。

德裕此言足以判正邪之情狀矣。

近世名臣張浚又推而廣之，以爲：不私其身，慨然以天下百姓爲心，此君子也；謀求之計甚密，而天下百姓之利害我不顧焉，此小人也。

志在於爲道，不求名而名自歸之，此君子也；志在於爲利，掠虚美，邀浮譽，此小人也。

其言之剛正不撓，無所阿徇，此君子也；辭氣柔佞，切切然伺候人主之意於眉目顔色之間，此小人也。

樂道人之善，惡稱人之惡，此君子也；人之有善，必攻其所未至而掩之，人之有過，則欣喜自得，如獲至寶，旁引曲借，必欲開陳於人主之前，此小人也。

臣嘗以此而求之，君子小人之分，庶幾其可以槩見矣。

臣謂：人主欲知羣臣之邪正，惟以德裕、浚之言參而考之，則亦何難辨之有？然德裕所謂邪人競爲朋黨，獨不思君子其無同類矣乎？我‘我’，四庫本作‘或’。

以朋黨議我矣。

必如裴度曰：君子之徒同德，小人之徒同惡，則爲得之。

此德裕之所以不及度也。

以上論帝王知人之事