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大學衍義卷第二十九（第13页）

焉‘焉’下，四庫本多‘者’字。

，是豈人之情也哉？故曰‘曰’，四庫本脱。

苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。

’孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與？’

朱熹曰：‘牛山，齊之東南山。

其木固嘗美矣，以伐之者衆，故失其美。

然氣化流行，未嘗間斷，日夜之間必有所生長，非無萌蘖也。

而牛羊又從而牧之，是以至於濯濯也。

良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。

平旦之氣，謂未與物接之時，清明之氣也。

好惡與人相近，言得人心之所同然也。

人之良心，雖已放失，然其日夜之間，亦必有所生長，故平旦未與物接，其氣清明之際，良心必猶有發見者。

但其發見至微，而旦晝所爲之不善，又已隨而梏亡之，如山木既伐，猶有萌蘖，而牛羊又牧之也，晝之所爲，既有以害其夜之所息；夜之所息，又不能勝其晝之所爲，是以展轉相害。

至於夜氣之生，日以寖薄，而不足以存其仁義之良心，則平旦之氣亦不能清，而好惡遂與人遠矣。

’又曰：‘孔子‘孔子’，原誤作‘孟子’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

言心，操之則在此，舍之則失去，其出入無定時，亦無定處如此。

孟子引之，以明心之神明不測，得失之易而保守之難，不可頃刻失其養。

學者當無時而不用力，使神清氣定，常如平旦之時，則此心常存無適而非仁義矣。

程子曰：心豈有出入？亦以操舍而言耳。

操之之道，敬以直内而已。

又曰：人理義之心未嘗無，唯持守之即在爾。

若於旦晝之間不至梏亡，則夜氣愈清。

夜氣清，則平旦未與物接之時湛然虚明，氣象自可見矣。

孟子發此夜氣之説，於學者極有力，宜熟玩而深省之也。

’

臣按：孟子之言以旦晝爲主，而朱熹推衍其義，謂當無時而不用力，則旦也、晝也、夜也，皆兢業自持之時，其功益精密矣。

臣不佞，又嘗推衍朱熹之説，爲夜氣之箴。

有曰：盍觀夫冬之爲氣乎，木歸其根，蟄坯其封，凝然寂然，

不見兆朕，而造化發育之妙，實胚胎乎其中。

蓋闔者闢之基，自冬至以後爲闢，自夏至以後爲闔。

貞者元之本，元於時爲春，貞於時爲冬。

而艮所以爲物之始終。

艮，東北之卦。

夫一晝一夜者，三百六旬之積，故冬爲四時之夜，而夜乃一日之冬。

天壤之間，羣物俱闃窈乎如未判之鴻濛。

維人之身嚮晦宴息，亦當以造物而爲宗，必齋其心，必肅其躬，不敢弛然自放於牀第之上，使慢易非僻得以賊吾之衷。

雖終日乾乾，靡容一息之間斷，而昬冥易忽之際，尤當致戒謹之功。

蓋安其身所，以爲朝聽晝訪之地；而夜氣深厚，則仁義之心亦浩乎其不窮。

本既立矣，而又致察於事物周旋之頃，敬義夾持，動靜交養，則人欲無隙之可入，天理皦乎其昭融。

臣謂物欲之害，夜爲最甚，故其説以夜爲本，若異於孟子、朱熹者，然亦未嘗不互相發也。