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大學衍義卷第三十五（第3页）

涵養操存之熟，心與理一，故其形見如此。

若是，將何往而不行？子張欲行之天下，而孔子敎以反之一身，是雖爲學者言，然人君之道亦不外乎此。

古昔帝王能使四夷鹹賓者，其誠敬有以感之也。

後世人君道不行於妻子者，以其不誠不敬故也。

聖人之言上下俱通，大抵若此，豈獨學者所宜書紳佩服之哉！

《玉藻》：《禮記》篇名。

‘天子動，則左史書之；言，則右史書之。

’

臣按：古者建官皆所以約飭人君之身，使之心正意誠，而無言動之失也。

故一動，則左史書之；一言，則右史書之。

事爲《春秋》，言爲《尚書》，其來尚矣。

今即‘即’陳本、四庫本作‘郎’。

舎人之設，乃其遺制，又許直前論奏，以正救於未形之先。

制雖不盡古，而意則猶古也，必擇其人以舉厥職，使於人主言動無不得書，則庶乎其有儆矣。

《表記‘表記’，四庫本作‘緇衣’。

》：‘子曰：“君子道人以言，而禁人以行。

禁，猶謹也。

故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民慎‘慎’，四庫本作‘謹’。

於言而慎於行。”

’

臣按：道人以言者，謂以言辭命令開導而誘掖之也。

然言可以導人之善，而不能禁人之不善。

禁人之不善，其必以行乎？蓋天下之理有諸己，而後可責諸人；無諸己，而後可以非諸人。

已無不善之行，雖不禁人，人自從之；己有不善之行，雖欲禁人，人必違之。

故空言不可以禁人，惟實行乃足以禁人也。

夫言出於口至易也，然不慮其所終，則一言之過，貽患將不勝捄；行出於身亦至易也，然不稽其所敝，則一行之差，流禍或至於無窮。

不善者固不足言善矣，而慮之不深，稽之不遠，未有不反而爲不善者也。

老莊非善言乎？其終爲浮虚之害；夷、齊‘齊’，四庫本誤作‘惠’。

非善行乎？其弊有隘不恭之失。

況尊居人上，言行所闗，安危自出，故必謹之審之而不敢苟，則民亦從其化而不苟於言行矣。

慮終稽弊之言，尤人主所宜知，故録焉。

漢董仲舒告武帝曰：‘言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。

言行治之大者，君子之所以動天地也，故盡小者大，慎微者著。

’全文見《帝王之學》。

臣按：爲善之道未有不自細微始，其不善亦未有不自細微積。

故舜、禹君臣一則曰‘幾’，二則曰‘幾’。