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关于此书后面的道教神霄派（第3页）

后遇安禄山之乱，弃家南游，住南岳祝融峰下修道，九年不出山。

再遇紫虚元君幸南岳，授以至道。

再修二十八年，丹成道备，于德宗贞元五年（789）飞升。

据此，火师汪真君虽有其人，但无传习神霄雷法之事迹；然而有关王文卿之传记皆云其于北宋末亲授王文卿劾召雷雨之术。

但此时去枉真君逝世已三百余年，何得亲授？由此可见主文卿辈劾召雷雨之术，并非出于火师汪真君，实乃王文卿辈之自创，因而神霄派之历史，也只能始于王文卿。

特色道派

神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。

这是神霄派区别于其他道派的主要特点。

其理论基础是天人感应与内外合一说。

谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修（内丹修炼），行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。

王文卿云：“斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。

内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。

外而用之，则新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。

以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。

运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如影响。”

继王文卿之后，有萨守坚者，以神霄雷法闻名于两宋之际。

倪岳《青溪漫稿》和《明史·礼志》谓其为蜀人，在宋徽宗时，从王文卿、林灵素学法；清雍正《山西通志》卷一百五十九则谓其为山西汾阳人，自称汾阳萨客。

虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》称他“见侍宸（王文卿）于青城山，而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”

他撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等文，以阐述神霄雷法。

其《雷说》云：“法本诸道，道源诸心。

能以吾之精神，融会一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣！”

“学者无求之他，但求之吾身可也。

夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶？”

“会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。

吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”

因此神霄派道士都非常重视内丹修炼，以之作为行法的基础。

演变发展

至南宋，神霄派在江南地区十分流行。

有称传自王文卿者，有称传自林灵素者，有称传自张继先者。

虞集《正侍宸记》谓王文卿于南宋初逝世后，得其传者，唯新城高子羽，子羽传临江徐次举，次举传金溪聂天锡，天锡传临川谭悟真，人称谭五雷。

入元后，谭悟真仍活动于人间。

宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道术著名，其徒郑道士得其五雷法，往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召呼雷霆，若响若答。

南宋理宗时道士刘玉（字清卿）为《神霄金火天丁大法》作《后序》，记有林灵素所传一系，称：“火师传与玉真教主林侍宸，林传与张如晦，后传陈道一，下付薛洞真，卢君野。

次以神霄派脉付徐必大，徐亦不得其文，卢君化于剑江，将解，而枕中出其书以付玉。

法传卢君，而派继徐君。”

《道法会元》卷二百五十三《地*绪余论》又记张继先所传一系，称：“地*一司之法，实起教于虚靖天师（张陵第三十代孙张继先——引者注），次显化于天宝洞主王宗敬真官，青城吴道显真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠钟明真人，相继而为宗师。

其后如江、浙、闽、蜀、湖广，嗣法者何限，姓名昭揭宁几人。”