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关于此书后面的道教神霄派（第6页）

上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，赐号“冲虚通妙先生”

。

徽宗末年，王文卿数以修政练兵为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰。

高宗即位于江南，闻文卿犹在世，累遣使征召，不赴。

于绍兴二十三年（1153年）卒。

林灵素

在道教的发展史上，林灵素有一个有争论的人物。

由于他在徽宗执政期间所处的地位与实际作用，引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众及部份道教徒的反感与公愤。

他利用徽宗的昏庸迷信，勾结蔡京、童贯之辈奸臣，排斥异己，尽情享乐，使政治更趋腐化。

他依其特殊地位，干预政治，“妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣”

。

（12）引起佛教及其信徒的不满，以及儒生朝臣的反对，促使政局动荡，社会不安。

他排斥同道，害死同朝道士金门羽客王允诚。

《能改斋漫录》记载有一道者听林灵素讲经，怒目而前，敢于向他挑战。

不过，还需要探讨的是，林灵素在道教发展史上的作用与影响，尤其是他在神霄派形成的过程中，他究竟扮演了什么角色。

这里略加分析。

林灵素为温州永嘉人，家世寒微。

生日不详。

七岁读书，粗能作诗。

据说苏东坡曾见之，惊异其聪明，并问其志，答曰：“生封候，死立庙，未为贵也。

封侯虚名，庙食不离下鬼。

愿作神仙，予之志也。”

年将三十，博通儒道经典，志慕清虚，语论孤高，迥脱尘俗。

初林灵素游西洛，遇一道人姓赵，交游数载，忽一日卒死，林灵素为其沐浴安葬，得所遗书三册，细字如珠，间有天篆，人莫能识，上题曰《神霄天坛玉书》，内言神仙变化法诀，兴云致雨符咒，驱遣下鬼，役使万灵。

“先生自受其玉书，豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁冶疾苦，立见功验，驱瘟伐庙，无施不灵。”

次年，林灵素至岳阳酒肆，复见已死复活的赵道人。

道人曰：“予乃汉天师弟子赵升也。

向者所授五雷玉书，谨而行之，不可轻泄。

即日为神霄教主雷霆大判官，东华帝君有难，力当救之。”

（15）赵与时《林灵素传》亦曰，林灵素之五雷法，为入蜀时得自赵升。

显然，这些皆为依托之言，只是说明林灵素的道法来自张道陵天师道传统。

林灵素是一个颇带悲剧性的人物。

他自幼学道，精通雷法符咒之术，后得徽宗的宠信，利用徽宗道迷信的心理，排斥异己，干预政治，助长了朝廷的腐败与政治的黑暗。

但他毕竟只是一个道士，所起的作用是有限的，也无法与代表大官僚地主利益的皇权及蔡京、童贯等奸臣对衡，故最后终遭贬遣，死于故乡。

但在道教的发展方面，他却起过一定的积极作用。

神霄派亦奉林灵素为该派宗师之一，并将所传道法纳入神霄门庭。

如现存《道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等，均为林灵素所传。