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第三十一章 天真的心（第4页）

只有感受力能够使人心变得敏锐。

不带思想的观察。

若是没有思想，就不会有情绪，而思想的背后一定有一份对快感的追求。

因此，快感、思想和情绪是连在一块儿的。

不带思想或情绪的观察就是一种高能量的觉知。

但能量会被思想、联想、快感或时间感所消耗，于是观察的能力就不见了。

感觉之全体。

什么是感觉？感觉跟思想是差不多的东西。

感觉就是一种觉受。

我看到一朵花，我对这朵花产生了好恶的反应。

这些好恶的反应是由我的思想所操控的，而思想则是从记忆中所生起的反应，于是我说“我喜欢这朵花”

或“我不喜欢这朵花”

，“我喜欢这种感觉”

或“我不喜欢这种感觉”

……可是爱跟感觉到底有没有关系？很显然，感觉就是一种觉受——好恶、好坏之类的觉受。

这样的觉受跟爱有没有关系？你有没有观察过门前的那条街道，有没有观察过自己居家的方式，行住坐卧的方式？有没有留意过自己所崇拜的那些圣人？对他们而言热情就是一种*，所以他们否定了热情，否定了爱——否定指的是把这些东西抛至一旁。

因为把感觉抛弃了，所以心中的爱也不见了。

“感觉会让我变成*的囚犯，因此我必须割舍它。”

如此一来你就把性变成了一个严重的问题。

若是能彻底去了解自己的感觉，认清感觉之全体，你自然会知道什么是爱。

如果能看见树木的美、笑容的美以及城墙后面的落日——完整地看到这一切——你自然会知道什么是爱。

深刻的洞察力。

心能不能在无所求的情况下从核心生出深刻的洞识？“不去寻求什么”

可能是唯一能产生这份洞识的方式。

无所预期地巧遇实相，其中是没有任何欲求的，如此一来所有的传统修炼方式都被否定了，这样心才能变得高度敏感、彻底觉醒，而不再依赖任何经验来让自己保持觉醒。

我们必须了解名相并不是那真实的东西，譬如“树”

这个字并不是真实的树。

你必须真的去接触这个东西，而不是透过名相，才会知道它是怎么一回事。

这意味着名相已经失去了蛊惑人心的力量。