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第三十六章 教会（第2页）

不用客气。

’

前面的人群围成了一个圈，不断有人在里面讲着什么。

听口音很怪的，一时听不清。

作为京都奉行，还是要看看的，让手下侍卫从人群中开了一条路，只见一个洋和尚，就是传教士啦，正拿着十字架和圣水在那里布道施米，每个走过去的人让他用十字架在胸前点几下，然后在头上洒上几滴所谓的圣水，然后可以领走一小袋米。

不过看那袋子也就装两合米，只能做两个饭团，不过做粥的话应该够一家子喝一天了。

在施米的同时，这个洋和尚还传播着教义，‘信春哥，哦，不，是信上帝，得永生。

’

我下了牛车，走向传教士，这个时代的传教士一般都是侵略的急先锋，就像一个非洲神父说的，以前我们有黄金，白人有火枪，现在我们有火枪，但是火枪带来的是战乱，黄金跑到了白人手中。

我走到近前，直截了当的问洋和尚，‘知道我是什么人吗？’

洋和尚当然不知道，不过反应很快，马上说道，‘我们都是万能的上帝子民。

’

我摇头说，‘我是马列的子民，不是上帝的子民。

’

看到我不怀好意，洋和尚眼珠一转说道，‘马列和上帝都是邻居，我们也是邻居，上帝说，要爱她的邻人如同自己。

感谢上帝，赞美主。

’

看来这个洋和尚挺会抽科打诨，不知道是不是学过单口相声，我只好开门见山。

‘我是京都奉行。

工藤新一。

知道京都奉行是干什么的吗？’

洋和尚在胸口画了一个十字架，说，‘在下弗洛伊斯，基督教会的传教士参加治安官大人。

’

一般的町奉行确实只负责治安问题，可是一旦到了京都，这个京都奉行的权利就被无限扩大了。

首先这个奉行不是控制京都的大名本人，就是亲信，而京都又是处在一个政治风暴的中心位置，所以京都奉行都有先斩后奏的权利，我现在就是干掉几个公卿，然后弄一堆伪证说他们勾结外地大名想攻打织田家，到时候织田信长也只能说办事得力。

在这里京都奉行说的话等同于法律，我只要颁布随地吐痰者斩的条文，京都的百姓也只能乖乖认了。

这就是贫不与富斗，富不与官斗的道理。

至于我看谁不顺眼，就算对方身上没有案子，也可以用协助调查的名义请回京都奉行所的大牢里躲猫猫，做恶梦，在自己的地盘弄死个人还不跟玩一样。

虽然弗洛伊斯只说对了一半，不过看来他对日本还是有些了解的，我问道，‘你在这里布道，有没有到京都奉行所备案登记。

’这是京都奉行的另一个功能，所有的寺庙都要登记，织田信长到了近畿以后，一直怕本愿寺来玩一向一揆，对寺院度牒的登记就查的严一些。

而且净土宗是要重点监视的。

弗洛伊斯摇摇头，表示没有。