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第2章(第2页)

此种厌离的人生态度,为许多宗教之所由生。

最能发挥到家者,厥为印度人;印度人最奇怪,其整个生活,完全为宗教生活。

他们最彻底,最完全;其中最通透者为佛家。

第三种人生态度,可以用&ldo;郑重&rdo;二字以表示之。

郑重态度,又可分为两层来说:其一,为不反观自己时‐‐向外用力;其二,为回头看自家时‐‐向内用力。

在未曾回头看而自然有的郑重态度,即儿童之天真烂漫的生活。

儿童对其生活,有天然之郑重,与天然之不忽略,故谓之天真;真者真切。

天者天然,即顺从其生命之自然流行也。

于此处我特别提出儿童来说者,因我在此所用之&ldo;郑重&rdo;一词似太严重。

其实并不严重。

我之所谓&ldo;郑重&rdo;,实即自觉地听其生命之自然流行,求其自然合理耳。

&ldo;郑重&rdo;即是将全副精神照顾当下,如儿童之能将其生活放在当下,无前无后,一心一意,绝不知道回头反看,一味听从于生命之自然的发挥,几与向前逐求差不多少,但确有分别。

此系言浅一层。

更深而言之,从反回头来看生活而郑重生活,这才是真正的发挥郑重。

这条路发挥得最到家的,即为中国之儒家。

此种人生态度亦甚简单,主要意义即是教人&ldo;自觉的尽力量去生活&rdo;。

此话虽平常,但一切儒家之道理尽包含在内;如后来儒家之&ldo;寡欲&rdo;、&ldo;节欲&rdo;、&ldo;窒欲&rdo;等说,都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。

儒家最反对仰赖于外力之催逼,与外边趣味之引诱往前度生活。

引诱向前生活,为被动的、逐求的,而非为自觉自主的;儒家之所以排斥欲望,即以欲望为逐求的、非自觉的,不是尽力量去生活。

此话可以包含一切道理:如&ldo;正心诚意&rdo;、&ldo;慎独&rdo;、&ldo;仁义&rdo;、&ldo;忠恕&rdo;等,都是以自己自觉的力量去生活。

再如普通所谓&ldo;仁至义尽&rdo;、&ldo;心情俱到&rdo;等,亦皆此意。

此三种人生态度,每种态度皆有浅深。

浅的厌离不能与深韵逐求相比。

逐求是世俗的路,郑重是道德的路,而厌离则为宗教的路。

将此三者排列而为比较,当以逐求态度为较浅;以郑重与厌离二种态度相较,则郑重较难;从逐求态度进步转变到郑重态度自然也可能,但我觉得很不容易。

普通都是由逐求态度折到厌离态度,从厌离态度再转入郑重态度,宋明之理学家大多如此,所谓出入儒释,都是经过厌离生活,然后重又归来尽力于当下之生活。

即以我言,亦恰如此。

在我十几岁时,极接近于实利主义,后转入于佛家,最后方归于儒家。

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