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第53章（第2页）

从王梦多子有祸，到飨食多子，赐以贝朋，异乎寻常的关怀，足以看出家族对子息的重视，和在育幼与消费经济生活方面所起的积极作用。

多子延学和参加田猎活动，当是未成年前的习文练武，也是有意识为本家族培养今后能够&ldo;上以事宗庙，下以继后世&rdo;2的下一代人。

广嗣以使家族永继，促使家族对于婚配男女的生育过程始终加以干预。

商代子孙观念的流行，亦是基于家族本位而展开。

这在宗教领域中对生育之神的崇拜上有其明显的反映。

商代有祈子求生之俗，但没有统一的所祈之神，就商族而言，早先乃视玄鸟为生育之神。

《诗&iddot;商颂&iddot;玄鸟》云：&ldo;天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。

&rdo;毛传：&ldo;玄鸟，■也。

春分玄鸟至，汤之先祖，有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈子郊禖而生契。

&rdo;玄鸟生商或玄鸟至之时祈子郊禖，又有说为吞玄鸟卵生子者，《礼记&iddot;月令》云，仲春之月，&ldo;玄鸟至，至之日以太牢祠于高禖。

&rdo;郑注：&ldo;高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契。

&rdo;《史记&iddot;殷本纪》亦云：&ldo;殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

&rdo;这是商族尚处于氏族社会时期的史影，人们因不知生育子女起于男女的性结合，而推想于与玄鸟相接触可以有子。

玄鸟知候，飞至有时，与&ldo;会男女&rdo;季节相合，殆其信仰的由来。

当时祈子求生多在玄鸟飞归的春季，后世犹延习。

《周礼&iddot;地官&iddot;媒氏》有云：&ldo;仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。

若无故不用令者，罚之。

司男女之无夫家者而会之。

&rdo;《大戴礼记&iddot;夏小正》有云：&ldo;二月，……绥多女士，绥，安也，冠子取妇之时也。

&rdo;显然，后世在春季令未婚者会男女，已婚者祈子，纯出乎立国以人为本，人众则国强1，且已演为一时俗民约，再也不以玄鸟为所祀对象。

其实，晚商时期商人宗族业已不以玄鸟为生育之神，仅仅视为追忆中的祖先标记。

甲骨文记商人高祖王亥，亥字或从鸟，写作■，或认为是商族鸟图腾的证据2。

王亥是上甲之父，是远古祖先的最后一位，从上甲开始，就进入先公时期，把鸟的标记加在王亥名上，正是观念代变的反映。

甲骨文绝不见以鸟为祈子求生对象，求生之事则恒有之：

……卜，争，贞求王生于妣庚于妣丙。

二月。

（《怀》71）

贞求王生■于妣庚妣丙。

（《珠》30）

贞求王■……于妣庚于妣丙。

（《合集》2400）这是武丁时一事三卜之例。

所谓&ldo;求王生&rdo;，是王求得子，应出于对王妃生育的过问。

祈子的月份是在二月，与上述仲春之月玄鸟至而祈子郊禖，完全一致，当非出于偶然巧合，透露了其间演变的轨迹。

但所求对象已集中于商宗族几位先公先王之她，除妣庚、妣丙外，武丁时甲骨文中又见妣壬、妣己、母庚三位：