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第二十五章 佛教大师二（第2页）

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。

不谓宿罪殃深，致诸留难，内无实德，外招虚誉。

学徒强集，檀越自来，既不能绝域远避，而复依违顺彼，自招恼乱，道德为亏，应得不得，忧悔何补。

智觊以沉痛的语气述说自己出家弘法只求六根清净，想不到无法切断尘世的烦恼，他想远避绝域远离政治而不可得，而不得不“依违顺彼”

，他认为这是“上负三宝，下愧本心，此一恨也”

。

其第二恨为“再负先师百金之寄”

。

此外，他提到荆州法集被官司解散之事（五恨），和在江都被监视而无法传教之状（三恨），言辞暗含忧怨。

大师又叹曰：“又作悬念，此处无缘，余方或有，先因荆潭之愿，愿报地恩，大王弘慈，霈然垂许。

于湘潭功德，粗展微心，虽法缘者众，孰堪委业？初谓缘者不来，今则往求不得，推想既谬，此四恨也”

。

在智觊看来，大隋一统天下似乎没有他自由传教弘法之地。

最后一恨他说：

既再游江都，圣心熏法，令着《净名疏》，不揆暗识，辙述偏怀。

玄义始竟，麾盖入谒，复许东归。

而吴会之僧，咸欣听学。

山间虚乏，不可聚众。

束法待出，访求法门，暮年衰弱，许当开化，今出期既断，法门亦绝。

字里行间充满痛切激愤之情，表达了一位殉道者对于世道不公的最后抗诉。

然而，智觊大师的申诉并非指斥弟子杨广，杨广只是一个藩王，上有父皇和太子杨勇，不是杨广说了就算。

而大一统的天下大势又要求意识形态的高度统一，统一政权要求有相应统一的宗教，建立为王朝所用的最高神学。

杨坚在灭陈后不久就敦促智觊要“以同朕心”

，和朝廷保持一致，智觊却非但不主动归依新朝，反而不愿“依违顺彼”

，要“绝域远避”

，“虽在人间，弗忘山野”

，想自由地弘法传教，显然不容于当世，有悖于当时的政治情势。

对于杨广来讲，他坐镇江都，受命统领旧陈之地，必然要做到江南的宗教思想与朝廷的一致，由于智智觊在江南宗教界的声望，杨广不仅要控制智觊，还想利用智觊的影响力，就像拉拢利用江南道教首领王远知一样。

王远知束手就范，但智觊却凛然不附。

智觊的孤傲不屈固然可贵，而杨广对桀骜不驯的大师却也自始至终没有粗暴简单地施之以迫害，而是颇有耐心地一次又一次地延屈，施之以惠，竭尽全力地拉拢，希望软化智觊，使智觊感恩就范。

智觊门人灌顶编纂的《国清百录》收录了杨广与智觊往来信件40多封，杨广每封信都必称弟子，言极谦恭，没有丝毫王者的口气相逼迫。

智者大师对弟子杨广也始终是十分尊重的，临死之时，仍将其遗着《净名义疏》三十一卷交付给杨广，并嘱请杨广为南岳大师慧思作碑颂，又“乞废寺田为天台基业”

，并请度僧，“为作檀越主”

。