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第31章（第2页）

??我使人相辞之日，帝戒伴使曰:&lso;凡好城子多住几日。

有好酒与吃，好茶饭与吃。

好笛儿鼓儿，吹着打着与玩。

&rso;&rdo;3一般地说，成吉思汗并没有被中国文明的谄媚所诱惑。

在征讨金人的战役里，成吉思汗虽然长时期驻营在汉地那里，并且还直接跟这种文明接触过，可是他依然认为畏兀儿的文化是最适合于蒙古人的需要的，所以他不仅继续去采用它而且还去鼓励它。

实际上，在十二世纪时和蒙古民族相接触的一切文明民族里面，无论从哪一方面讲都得推畏兀儿人最为接近。

他们仍旧保守着许许多多的游牧民族的习惯和思想，因此使他们对于蒙古民族便特别相近了。

基督教、摩尼教、佛教、伊斯兰教都是畏兀儿人所信奉的宗教，但是在他们里面却没有发现过任何宗教上的冲突或狂热。

常常用民族意识去控制着宗教信仰的成吉思汗，对于所有宗教的眷顾是一视同仁的，但是他自身却仍旧是一个忠实于民族传统的良好&ldo;珊蛮&rdo;教徒。

经过征金战役以后，关于国家的性质和它的组织，并没有改变他向来的见解，因为他还是维持着旧日的贵族制度的，并且他只关心着实际上为贵族制度所支持的氏族统治。

他的帝国的发展，迫使他延纳了许许多多成为他臣下的文明国人士，并且委任他们以蒙古人所不能胜任的官职。

但是他希望在不久以后，等到受过畏兀儿教育的那些宗室子弟们长大成人后，那末这种官职便可减少了。

他确信帝国的基本原则必将永久不变，假使他的子孙能够坚定地固守着他的&ldo;札撒黑&rdo;里的定律，那末光辉的前途必定在等待着他们。

他并不认为畏兀儿的教育有能力去破坏贵族的氏族统治，并且有能力去破坏他们对于&ldo;长生天&rdo;、&ldo;珊蛮&rdo;和其精灵的信念，或者有能力去破坏草原的任何习惯和信仰。

成吉思汗从汉土凯旋后，便转移其目光注向西域。

在那里他的宿敌乃蛮人古出鲁克（屈出律）和篾儿乞惕人脱黑脱阿的儿子们迄今还健在。

后者在阿勒台山（即金山）的最险要位置，结集了若干军力，成吉思汗于是便派遣速别额台&iddot;把阿秃儿前去征讨他们，彻底剿灭了这些顽敌们的残余。

同时还俘虏了脱黑脱阿诸子里面的一个4，并把他带到诸王术赤跟前，术赤爱惜他擅长箭术，便向他的父亲乞求赦免这个熟练射手的性命。

但是成吉思汗却给他来上一个严酷的回答，说他自己已经为其氏族征服了许多土地和人民，仇敌部落的后裔决不可留。

遂下令将脱黑脱阿的儿子处以死刑。

者别那颜被派遣前去证讨乃蛮部统治者塔阳罕的儿子古出鲁克5。

从乃蛮部破灭以后，古出鲁克便率领着少数部队逃到七河地方，利用伊斯兰教徒反抗&ldo;古儿罕&rdo;6运动〔古儿罕就是哈剌契丹（kara-khitai）7国的皇帝，本来是从中国迁移到这里来的，在十二世纪的上半期便在西域创建了他的帝国〕的情绪，随后便在东突厥斯坦建立起他的霸权来。

不久以后，古出鲁克暴露出他自身是一个比&ldo;古儿罕&rdo;还要凶恶的伊斯兰教徒的仇敌。

尤其是当他听从了其后哈剌契丹公主的话以后，便把基督教废弃而去转信佛教，因为佛教是被伊斯兰教徒区别做崇拜偶像的宗教的。