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第24章（第3页）

及至东汉末年的建安时代，管宁代表了北方的隐士，南方则出现了以庞德公、司马徽、崔州平、石广元、孟公威、徐庶、诸葛亮、庞统为代表的荆襄隐士群。

他们有的原籍荆襄，但更多的是躲避北方战乱而隐居于此，一方面这里比较安定，另一方面清幽的山水，为他们提供了隐士所需要的物质条件。

这个群体的出现，是东汉后期士人由群体抗争转向自我精神独立的一个标志。

从远景看，荆襄隐士群是一种消极与逃逸的姿态；但于近景看，他们在人格上又是一种自觉和上升的姿态。

其中的徐庶、诸葛亮、庞统选择了出山，尤其是后二人，所代表的是隐士的一种类型：遇明主和时机成熟后，即由隐退而转为入仕。

这样的人物，后世还有东晋谢安、前秦王猛、隋朝苏威、明朝刘伯温等人。

但荆襄隐士群中的更多的人选择了终身隐逸。

&ldo;隐，保全自身而已，不能保全天下，故非大道。

&rdo;刘表曾这样对庞德公说。

作为这个群体的精神领袖，庞答：&ldo;鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。

夫趣舍行止，亦人之巢穴也。

且各得其栖宿而已，天下非所保也。

&rdo;也就是说，出仕和归隐，各行其志，无高低之分。

至于魏晋之际的竹林七贤，他们中的人，无论是阮籍，还是嵇康，都不是真正的隐士，而只是在野之士。

后来著名的隐士，到了东晋时代，早期的谢安算一个，玄言诗人许询算一个，他们代表了典型的兰亭时代的隐士风范：一方面保持着隐士的精神姿态，另一方面又不拒绝富贵的物质生活。

谢安我们已讲，在这里只说许询。

他是当时的名士，但又终身布衣。

他一生淡泊名利，常常把自己置身于江南清秀的山水间。

他喜欢山水这一点上和晚年的王羲之一样。

许询曾隐居于萧山：&ldo;乃策杖披裘，隐于永兴西山。

凭树构堂，萧然自致。

&rdo;以登山临水为乐。

朝廷一次次地征召他，他一次次地拒绝。

许询有高逸之趣，但又不拒绝在京城为官的朋友和仰慕者赠送的珠宝，所谓&ldo;许玄度隐于永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗&rdo;。

许询用这些钱在山中为自己修建了豪华如仙宫的别墅。

这在后世看来是不可思议的，但在一切讲求率性自然的魏晋时代却可以。

当然，也有人非议他，而许询说：&ldo;比起把天下让给我，收些珠宝又算什么？&rdo;戴逵是当时的另一著名隐士，古琴、绘画、雕塑，无所不精，所以他的隐逸生活充满了艺术的气息。

早年时，京城权贵闻其大名，想听他弹琴，戴逵有高节，砸琴以明志：&ldo;戴安道非王门伶人！

&rdo;尤此名声更甚。

戴逵也终身不仕，后隐于会稽剡县，更因王徽之&ldo;雪夜访戴&rdo;而为世人所知。