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第23章（第3页）

巢父觉得自己的耳朵被污染了，于是跑到水边去洗耳朵。

这时候，有老父牵牛而过，说：&ldo;你听到此言觉得耳朵被污染了，但又为什么在这水中洗呢，把水也弄脏了，叫我的牛没法喝水。

&rdo;这是故事最初的版本。

后人把巢父的故事安到另一位贤德之士许由身上，巢父则饰演了牵牛老父的角色。

无论故事主角是谁，他们都是拒绝天子之位的，所以是高洁之士的代表，被后人尊奉为隐士之祖。

如果说巢父（或许由）的反应还算平和（顶多是洗了一下耳朵），那么务光和卞随就激烈得多了。

汤伐暴桀前，找隐士卞随、务光商量，二士皆答&ldo;吾不知也&rdo;，后来汤有天下，欲把天子位让给二人，他们认为受到了玷污，最后投水而死。

后面的伯夷、叔齐就比较熟悉了，因周灭商而不食周粟，逃隐于首阳山，以采集野菜为生，后听人说周有天下，即使是野菜也是周的，于是二人就饿死了。

春秋时代的隐士，有晋文公时的介子推，此人有恩于文公，但文公返国后，他不愿为官，隐于绵山。

文公叫人放火烧山，为的是逼他出来，没想到却将他烧死。

当然，还有一个版本，说他逃出了绵山，继续做了隐士，三十年后，有人于东海边见其卖扇。

说到这里，有人会提到买卖做得更好的范蠡。

他在协助越王勾践复国灭吴后，选择了激流勇退，在漫游和经商中度过了剩余的岁月，而且经商尤其成功，被认为是儒商之祖。

严格地说，他不算一个纯正的隐士，但身上的隐退思想却值得注意。

范蠡执政懂国，作战知兵，经商熟悉市场，其经营之道颇具原创性，作为一个人物，实在不简单。

范蠡是进退有据的士人，这一点为后世树立了榜样。

谈到这个人，很多人的观点是：既有儒家入世之心，又有道家出世之道。

如果仔细品读，会发现，他还有杨朱&ldo;贵生&rdo;和&ldo;重己&rdo;的思想，对个人生命的保存与欢愉非常珍视。

这一点对后来士人的隐逸观念是有影响的。

不过，庄子对卞随、务光、伯夷、叔齐那样的人是不屑的，他认为他们并没真正达到一种隐士的理想之境。

因为对一个真正的隐士来说，并不存在一个为了政治立场而付出生命的理由。

庄子的这个观点是可以接受的。

战国时，除庄子这样纯正的隐士外，隐于山林的还有像鬼谷子这样纵横家和陈仲这种&ldo;上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯&rdo;的高洁之士。

后者出身齐国贵族，但心厌仕途而情系林野，居于石室，接饮甘泉，在当时影响很大。

孟子在谈到他时，称他是&ldo;齐国之巨孹&rdo;。

从秦朝建立到西汉之初影响最大的隐士是&ldo;商山四皓&rdo;：东园公、夏黄公、绮里季、甪里先生。

东汉章帝时的隐士梁鸿&ldo;仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂&rdo;。

由此可见此四人在那个时代所占据的地位。

四人最大的特点：一年岁高，二德行深，三知进退。

在传统的看法中，认为真正的高士，并不是说永远呆在山中，而是说知道何时扶世，何时潜隐。

四老原本是秦博士，秦末避战乱，潜行入商山。

西汉初，刘邦欲请之出山，被四老拒绝。