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无中生有其八又一（第1页）

“今天我们说着玄之又玄的事吧。”

“众妙之门么？”

“差不多，给你说些历史发展很难记录的事情。

我也没有顺序，就以哪个时期，在哪里出现的人物有什么事吧。”

“嗯，也就是时间，地方，人物和事件了么，共念，量，量子，念？”

“理解得很快么，所有事物都可以总结为人物在什么地方什么时候做了一件什么事，而人物看的见的就是量，而流逝后便无法挽回的就是共念，而这件事结束就是念。

说个例子吧，有个人看到一个问题，但他开始没想好怎么说，等过了段时间才叫另一人，那另一人看到附近的人问哪里，那附近人实际不清楚，但看到个人说话的时间，实际是几步路的距离，也就自以为是前方，就为另一人指了个人说话的位置，待那另一人过去没发现，找个人再问的时候才知道是后方的袋子，边解决边说附近人怎么不看清楚再回答，那附近人也没有再回应，或许是没想好怎么说，又或许不想多事，而为何会这么说是附近还有一个看到那场景，有看到那附近人欲言又止的样子，而自己想到事情已经解决了，再说感觉有点挑事，也没有去多说什么客观评价了帮附近人解释，毕竟结果还是好的，事情再大也就是多搞几分钟卫生的事。

但到了现在我们来分析思量场内的变化，开始是很平淡地，也就是粒子场由于纠结坍塌的无序，产生了空间的堆积扩大，原本流到盒子内的物体，有了因累积的变化有了流出的可能，这已经是过去人们看见过的，那个状态出现过的情况，从而累积的知识储备。

所以，有个人知道了，但走到了前方才说出问题，导致不明真相的因为普遍性的观念觉得是说出问题时的位置，顺便寻找问题时问了路上的附近人，在沟通中因为附近人自我感觉和普遍性观念的总结，也觉得是前方，于是那负责解决问题的人去了前方，没有问题，但是基于对个人的信任，把自己负责的地方检查了一遍，在后方发现并解决了问题，但附近人位置不是很远，于是两人交流中带了情绪，那第四人沉默地看到了全局的发展。

明面上发生的如果在声音场发生，有的念头化作了语言量，最终通过结构化作了话语量子，那些没说的就不存在了么，就没发生了么，至少第四人自己意识到了，没说不代表没有念头，那这些念头又是通过什么场在起落呢？于是归为了共念场，而说出来的话能够理解，是基于对文字的认知总结得到的共识，但他并不是连续出现，甚至不是一念就被知道，而是在有了共同的文化理解的来源下，通过被其他类似器官和系统作支撑才能表达，而形成的事物以此变成既定事实。

这样的事物存在还不如光子稳定，但说了就存在于过去了，对后续只是影响大小的问题，或者说不会跳出共念场的程度时，改变的只是其他场一时的变化，待到共念场平淡，他们或许就忘了，也就归于平静，可惜第四人没忘，甚至开始胡思乱想了。”

“他联系到了希格斯场，思想，场和不受场影响的光子，加上看到的事件，得到了归纳总结么？”

“没哦，那个朋友在这件事发生之前就想了那场与思想和光子的事，只是这件事让他在这莫名新起的角度来源下，多一个看待事物的突入口，给了他更多的想法和感悟。

也是他一直在想的来源和前提是基于物和人而出现的，但更本质是物和人在意识上的无与有而对固定来源和前提为顺序后，猜想来源与前提在物与人中出现先后的思考，想到在物这种自然角度自我创造时，或许是先出现来源作为一，再有前提允许下，出现新物；而人这种意识却可以存在一个前提作为来源，在由事物的自然发展来源可能性作为前提，最终本身并不存在的前提成为一这的来源，而事态发展来源成为了二这的前提，这样来源后还是得有自然前提允许，或者说是已经出现过的状态作为三这的支撑，而这所谓也是万物的基点。

嗯，说复杂了，换句话说，宇宙原本均匀规律，所以显得无，而零点的出现微弱地改造宇宙，对其说‘不’。

‘不’和‘非’互为真子集的同时，又在不同角度成为一方的真子集。”

“大概理解，所以他才叫我明非，实际上是对宇宙里总结出的自我认知的‘真’这集合外‘非真’进行明辨，而‘不’是对‘非真’地进一步定义，其结果若不属于‘非真’，也就属于了‘真’，但‘真’里面还有两分，也就是对错，但这个区分不来自对‘真’的判断，而是以不是‘非真’作为对的依据，而错不是本身错，只是不真而已。”

“所以，错，不错，对和不对的关系，如果以对为中心白，在太极图里他们如何？”

“以两分角度，以‘非’为界，错其实是周边黑，那不对和不错就没有唯一固定的答案了，可以从‘对与不对，错与不错’把不对进了中心黑，这样黑与白就有了色彩，白是好的，黑是坏的；如果把不错进了中心黑，那就让中心和周边的区分，无论中心如何，周边就不好。

如果以‘不’为界，那对其实没了前提，普遍性来说，以‘不’为准，对为中心白，那不对就是中心黑，接下来反而在普遍性中会有一种色彩，黑就是坏的，白就是好的，所以不错为周边白而错为周边黑，反而有了唯一标准。

不过这一切都是一开始定了对为中心白作为来源，而对其第二次定义的前提不同，导致作为基点的情绪判断有了程度的区别。

如果什么态度都没有，就以对为中心白来看，可以有六种可能，而以‘非’来判断，‘非’带的是逻辑，对‘对’来自‘非真’的区别判断，目的是使其归‘真’，而错属于‘真’的一侧，而对已经是中心白，那错就是周边黑，但没有对‘非真’有二次需求，所以客观中黑白两色也好，还是中心和周边也罢，没有区别，只要给不对和不错有个位置就行，也就两种可能，不是这里就是那里。

而‘不’则态度和色彩强硬，反而只有一种可能。”

“‘非’是对自身的一次求真，而‘不’是对两者之间理清界限，这就是本质。

所以事物大多以‘非’还存在回转的余地，如果是‘不’，就有了对界限的需求。

从来源看，‘不’是对‘非’的进一步结果结合自身思想的思考，这体现地是并联的思考，而‘不’是同时对物与自身结合而得到结果的思考，这体现地是串联的思考。”

“你也没想好吧，不然就不会给我说这么多了。”

“是呀，单那个太极图对任意的四个事物就能衍生无穷的可能，可以从存在，运动，变化，因果等等构成一个个螺旋。

而其本质就在于涵盖了那无到有，零到一，一生二，二生三，三生万物这五个变化。