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第6章（第2页）

何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則烏亂於上矣；鉤餌、罔罟、腎筍之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、置呆不知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。

故天下每每大亂，罪在於好知。

故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。

故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘奕之蟲，肖翹之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之亂天下也。

自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣。

外篇在宥第十一

聞在宥天下，不聞治天下也。

在之也者？恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。

天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉。

昔堯之治天下也，使天欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉，非德也。

非德也而可長久者，天下無之。

人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於陰。

陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。

使人喜怒失位，居處無常？思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬請卓駑，而後有盜蹶、曾史之行。

故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。

自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉。

而且悅明邪，是淫於色也；悅聰邪，是淫於聲也；悅仁邪，是亂於德也；悅義邪，是悖於理也；悅禮邪，是相於技也；悅樂邪，是相於淫也；悅聖邪，是相於藝也；悅知邪，是相於疵也。

天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始彎卷聯拳傖囊而亂天下也。

而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也。

豈直過也而去之邪，乃齋戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之，吾若是何哉。

故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。

無為也而後安其性命之情。

故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。

故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。

吾又何暇治天下哉。

崔瞿問於老聰曰：不治天下，安臧人心？老聰曰：汝慎無櫻人心。

人心排下而進上，上下囚殺，悼約柔乎剛彊。

廉劇彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。

其疾倪仰之問而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。

憤驕而不可係者，其唯人心乎。

昔者黃帝始以仁義櫻人之心，堯舜於是乎股無服；經無毛，以養天下之形，愁其其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。