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大學衍義卷第二（第8页）

五者，治身治心之要。

以人事而言，莫切於此，故居五行之次。

身心既治，然後可施之有政。

食貨，生民之本。

衣食既足，不可忘本，故有祀焉。

司空‘祀焉。

司空’，原誤作‘司空之祀’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

，居民，既得其安矣，又有司徒之敎焉。

敎之而不從者，又有司寇之刑焉。

接遠人以禮，而威天下以兵，凡此皆所以厚民生，故曰農用八政。

民政既舉，則欽天授人有不可後，於是繼以歲月日時星辰厯數之紀，推步占騐，必求以合乎天，故曰協用五紀。

皇者，君之稱。

極者，極至之義，標凖之名，位乎中而四方所取則也。

故居人君之位者，由一身而至萬事，莫不盡至而後可以爲民之極。

建者，立之於此而形之於彼之謂，故曰建用皇極。

至於正直剛柔之施，又必視時之治否，因俗之強弱。

君當攬權，無使威福之移於下；臣當循法，無使顓恣而僣乎上。

爲治之道，無越乎此，故曰乂用三德。

國有大事，必先詳慮於己，而後謀之於人。

人不能決，則又諏之卜筮以決之於天。

天人相參，事無過舉，所以保其極而不失也，故曰明用稽疑。

五事之得失，極之所以建不建也。

然何從而騐之？觀諸天而已。

雨暘燠寒風皆以其時，則建極之騐也。

五者常而無節，則不極之騐也。

天人相應，若影響然，人君所當念念而致察也。

故曰念用庶徵‘徵’原作‘證’，避諱，今據嘉靖本、陳本、四庫本改，下同。

。

皇極建則舉世之人皆被其澤而五福應之，故堯舜之民無不仁且夀者，此人君之所當嚮慕也，故曰嚮用五福。

皇極不建則舉世之人皆蒙其禍，而六極隨之，故桀紂之民無不鄙且夭者，此人君之所當畏懼也，故曰威用六極。

《洪範》九疇，六十有五字爾，而天道人事無不該焉，原其本皆自人君一身始。

此武王之問箕子之言，所以爲萬世蓍龜也。

《禮·踐阼篇》：《大戴禮》篇名。

武王踐阼三日，阼者，君之階，故人君即位謂之踐阼。

召師尚父而問焉即太公望。

曰：‘黄帝、顓頊之道存乎？’曰：‘在《丹書》。

王欲聞之，則齋矣。

’齋三日，王端冕，師尚父亦端冕，奉書而入。