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大學衍義卷第一（第8页）

無後者續之，如周武王立夏商之後。

已滅者封之，如齊桓公封衛國。

治其亂使上下相安，持其危使大小相恤，朝聘有時而不勞其力，貢賜有度而不匱其財，則天下諸侯，皆竭其力，以蕃衛王室，而無倍畔之心矣。

凡此九經，其事不同，然總其實不出乎脩身、尊賢、親親而已。

敬大臣，體羣臣，則自尊賢之等而推之也。

子庶民，來百工，柔遠人，懐諸侯，則自親親之殺而推之也。

至於所以尊賢而親親，亦曰脩身之至，然後有以各當其理而無所悖耳。

’

曰：‘親親而不言任之以事者，何也？’曰：‘此親親、尊賢並行不悖之道也。

苟以親親之故，不問賢否而輕屬任之，不幸而或不勝焉，治之則傷恩，不治則廢法，是以富之貴之，親之厚之，而不曰任之以事，是乃所以親愛而保全之也。

若親而賢，則自當置之大臣之位，而尊之敬之矣，豈但富貴之而已哉！

觀於管、蔡監商，而周公不免於有過，及其致辟之後，則惟康叔、聃季相與夾輔王室，而五叔者有土而無官焉，則聖人之意，亦可見矣。

’

曰：‘信大臣而無以間之，故臨事而不眩。

使大臣而賢也則可，其或不幸而有趙髙、朱异、虞世基、李林甫之徒焉，則鄒陽所謂“偏聽生姦，獨任成亂”

，范雎所謂“姤賢嫉能，御下蔽上以成其私而主不覺悟”

者，亦安得而不慮耶‘耶’，原本多作‘邪’，避諱，今據陳本、四庫本改，下同。

？’曰：‘不然也。

彼其所以至此，正坐不知九經之義而然耳。

使其明於此義而以脩身爲本，則固視明聽聰，而不可欺以賢否矣。

能以尊賢爲先，則所置以爲大臣者，必不雜以如是之人矣。

不幸而或失之，則亦亟求其人以易之而已。

豈有知其能爲姦以敗國，顧猶置之大臣之位，使之姑以奉行文書爲職業，而又恃小臣之察以防之哉？夫勞於求賢，而逸於得人，任則不疑，而疑則不任。

此古之聖君賢相所以誠意交孚，兩盡其道，而有以共成正大光明之業也。

如其不然，將恐上之所以猜防畏備者愈密，而其爲眩愈甚；下之所以欺罔蒙蔽者愈巧，而其爲害愈深。

不幸而臣之姦遂，則其禍固有不可勝言者，幸而主之威勝，則夫所謂偏聽獨任、御下蔽上之姦，將不在於大臣而在於左右，其爲國家之禍，尤有不可勝言者矣。

嗚呼危哉！

熹又曰：‘一者，誠也。

一不誠則九者皆爲虚文矣。

’

臣按：九經之説，朱熹盡之矣。

或謂：《大學》先言誠意、正心而後脩身，《中庸》九經之序乃自脩身始，何耶？曰：齊明盛服，非禮不動，此所謂敬也。

敬則意誠、心正在其中矣。

熹之以一爲誠，何也？曰：天下之理一則純，二則雜，純則誠，雜則妄。

脩身不一，善惡雜矣。

尊賢不一，邪正雜矣。

不二不雜，非誠而何？故舜曰‘惟一’，伊尹曰‘克一’，《中庸》曰‘行之者一’。