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大學衍義卷六（第4页）

大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生，此所謂人之父母也。

事父母之道無他，全其所以與我者而已。

故樂正子曰：‘天之所生，地之所養，無人爲大。

’父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。

不虧其體，不辱其先，可謂全矣。

故壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，人子之孝未有大於此者。

然則事天地之道亦豈有異是乎？夫人有此身則有此心，有此心則有此性。

此天地之所與我者也。

五常萬善，本來全具，一毫有虧，是嫚其所與矣。

故孟子曰：‘存其心，養其性，所以事天也。

’成湯所以顧諟天之明命者，正恐瞬息之不存，非所以事天也。

文王所以陟降在帝左右者，正恐跬歩之或違，非所以事天也。

即是而觀，事父母、事天地豈有二道乎？天下之道，其妙而不可測者謂之神，顯而不可欺者謂之明。

吾之事天明，事地察，則天地神明所以鑒臨在上者，昭著而不可揜，即下文通乎神明之義也。

長幼指兄弟而言，孔子旣言孝又兼言弟，故謂雖天子之貴，所尊者父而所先者兄。

然自‘宗廟致敬’以下則惟言孝而已，未始及於弟也。

蓋孝弟一心，孝旣至則弟亦至矣。

天人一理，通乎神明，則亦光乎四海矣。

此蓋推言孝弟之極功，爲人君者所當深體也。

以上專言天子之孝此行據四庫本補。

《易·蠱》：卦名。

‘初六，初爻陰畫。

幹父之蠱，蠱，事也。

其字從蟲從皿。

蟲之食皿，敗壊之象，故以治事爲治蠱也。

有子，考無咎，厲，終吉。

’《象》曰：‘幹父之蠱，意承考也。

’

臣按：程頤之傳以爲子幹父蠱之道，能堪其事，則爲有子，而其考得無咎。

不然，則爲父之累，故必惕厲，則得終吉。

臣謂《易》雖通言人子之道，其在王者，承祖考之業，則幹蠱之尤大者也。

苟或忘敬畏之心，而萌嫚易之志，其終凶可知矣。

若唐之玄宗、憲宗，始初清明，中興帝業，祖考有光焉。

其後志驕以怠，浸弗克終，則反吉而爲凶矣。

吉凶之分，由敬嫚之異，其可忽哉。

九二：‘幹母之蠱，不可貞。

’《象》曰：‘幹母之蠱，得中道也。

’

臣按：程頤之傳，以爲子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致蠱，則子之罪也。

從容以‘以’，原脱，據四庫本補。