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大學衍義卷第十一（第6页）

仁雖專主於愛，而實爲本心之全德；禮則專主於敬，而實爲天理之節文也。

然人有是身，則耳目口體之間不能無私欲之累，以違於禮而害夫仁，則自其一身莫適爲主，而事物之間顛倒錯亂，無所不至矣。

此聖門之學所以汲汲於求仁，而顔子之問夫子特以克己復禮告之，蓋欲其克去有己之私欲，而復於天理之本然，則夫本心之全德將不離乎此而無不盡也。

’

又曰：‘己者，人欲之私也。

禮者，天理之公也。

一心之中，二者不容並立，而其相去之間不能以毫髪。

出乎此則入乎彼，出乎彼則入乎此，是其克與不克、復與不復，如手反覆，如臂屈伸。

誠欲爲之，其機固亦在我而已，夫豈他人所得與音預哉？’

又曰：‘非禮而勿視聽者，防其自外入而動於内也。

非禮而勿言動者，謹其自内出而接於外也。

内外並進，爲仁之功不遺餘力矣。

然熟味聖言，以求顔子之所用力，其機特在勿與不勿之間而已。

自是而反，則爲天理自是而流，則爲人欲自是而克念，則爲聖自是而罔念，則爲狂特毫忽之間耳。

學者其可不謹其所擇哉！

’

又曰：‘性情之德，無所不備，而一言足以盡其妙，曰仁而已。

所以求仁者，蓋亦多術，而一言足以舉其要，曰克己復禮而已。

蓋仁也者，天地所以生物之心，而人所得以爲心者也。

惟其得夫天地生物之心以爲心，是以未發之前，四德具焉，曰仁義禮智而仁無不統；已發之際，四端著焉，惻隱、羞惡、辭讓‘讓’，原本、嘉靖本、陳本誤作‘遜’，今據四庫本改。

、是非而惻隱之心無所不通，此仁之體用，所以涵育渾全，周流貫徹，專一心之妙而爲衆善之長也。

然人有是身則有耳目鼻口四肢之欲，而或不能無害夫仁。

人而不仁，則其所以滅天理窮人欲者，將無所不至，此君子之學所以汲汲於求仁，而求仁之要亦曰去其所以害仁者而已。

蓋非禮而視，人欲之害仁也；非禮而聽，人欲之害仁也；非禮而言且動焉，人欲之害仁也。

知人欲之所以害仁者在是，於是有以拔其本、塞其原，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲盡而理純，則其胸中之所存者，豈不粹然天地生物之心，而藹乎其若春陽之温哉！

黙而成之，固無一理之不具，而無一物之不該也。

感而通焉，則無事之不得於理，而無物之不被其愛矣。

’

臣按：朱熹之於此章發明剖析，無復餘藴，今具其文如右。

夫所謂耳目口鼻四肢之欲者，目之於色，耳之於聲，口之於味，鼻之於臭，古之於香、臭通名之曰臭，非如今人専以穢爲臭也。

四肢之於安佚是也。

四者之欲未克，則欲勝而理泯，安得有仁？此所以貴乎克也。

克者，戰勝攻取之謂。

私欲害人，甚於寇賊，故必勇往力行克而去之也。

原憲問：‘克伐怨欲不行焉，可以爲仁矣。

’子曰：‘可以爲難矣，仁則吾不知也。

’克伐怨欲四者，皆私意也。

原憲之所謂克欲，以勝人而非克己之謂。

原憲但欲制之而不行，便以爲仁，夫子所以不許之。

若克己則奮然決去之辭，而非抑遏不行之謂，如去惡木，不但翦其枝條，而必發撅其本根。