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大學衍義卷第十一（第8页）

忠者，無妄；恕者，所以行乎忠也。

忠者體，恕者用，大本逹道也。

此與違道不遠異者，動以天爾。

’又曰：‘“維天之命，於穆不已”

，忠也；“乾道變化，各正性命”

，恕也‘也’，原誤作‘曰’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

。

’又曰：‘聖人教人，各因其才，“吾道一以貫之”

，唯曾子爲能逹此，此孔子所以告之也。

曾子告門人曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

亦猶夫子之告曾子也。

《中庸》所謂“違道不遠”

是也。

斯乃下學上逹之義。

’又曰：‘忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

此又掠‘掠’，嘉靖本、四庫本作‘就’。

下教人。

’

朱熹又曰：‘忠是根本，恕是枝葉。

一者，忠也。

以貫之者，恕也。

忠因恕見，恕由忠出。

’又曰：‘天地則無心之忠恕，聖人是無爲之忠恕，學者則有爲之忠恕。

或問：‘聖人之忠即是誠否？’曰：‘然。

’‘聖人之恕即是仁否？’曰：‘然。

在學者言之，則忠近誠，恕近仁。

’又曰：‘忠一本，恕萬殊，一本是統會處，萬殊是流行處。

’又曰：‘忠恕，一貫之注脚也。

’

臣按：一貫之指，朱熹盡之矣。

是豈惟學者所當知哉？夫天之於衆形，匪物物刻而雕之也。

維天之命，於穆不已，而洪纖小大，各正性命焉。

人君以一身應天下之務，苟不知道之大原，而欲隨事隨物以應之，各當其理難矣。

故忠恕者，人君應萬務之本也。

聖明在上，誠能即先儒之説，深窮其指而力行之，則一心可以宰萬物，一理可以貫萬事，而聖門之功用在我矣。

《中庸》孔子之孫子思作。

程頤曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。

’

朱熹曰：‘中者，不偏不倚、無過不及之謂。

庸，平常也。