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第94章 政治变革中的理念与行动 以甘地非暴力不合作运动为核心（第2页）

卢梭在《社会契约论》中进一步阐述了人民主权的思想，认为国家的主权属于人民，政府是人民通过社会契约建立的，其权力必须受到人民的监督和制约。

社会契约论为革命式的政治变革提供了合法性依据，激发了人们对不合理政治体制的反抗意识。

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1.功利主义：功利主义是由边沁和密尔等思想家提出的一种哲学理论，它强调“最大多数人的最大幸福”

是衡量一切行为和制度合理性的标准。

在政治变革领域，功利主义成为政治家们制定政策和推动改革的重要理论指导。

边沁认为，人类的行为受快乐和痛苦的支配，政府的职责就是通过制定法律和政策，增加社会的总体幸福。

他主张对社会制度进行改革，消除那些阻碍社会进步和人民幸福的因素。

密尔进一步发展了功利主义理论，他强调个人自由和个性发展的重要性，认为只有保障个人的自由权利，才能实现社会的最大幸福。

在功利主义的影响下，政府在进行政治变革时，更加注重社会整体利益的最大化，考虑社会各阶层的利益诉求，推动政治朝着更加公平、合理的方向发展。

例如，在英国的社会改革中，功利主义思想促使政府关注工人阶级的生活状况，推动了一系列改善工人工作条件和生活待遇的立法。

二、甘地非暴力不合作运动的兴起背景

（一）印度的殖民统治现状

1.经济掠夺：英国对印度的殖民统治在经济层面表现为残酷的掠夺与剥削，给印度经济带来了沉重打击。

英国东印度公司在印度的经济活动中扮演了关键角色，通过一系列不平等条约和贸易垄断手段，控制了印度的贸易和经济命脉。

英国将印度作为其原材料供应地，大量低价收购印度的棉花、茶叶、香料等农产品和矿产资源，然后将这些原材料运往英国本土，为英国的工业发展提供了丰富的原料。

同时，英国又将本国的工业制成品，特别是机织棉布等，高价倾销到印度市场。

这一进一出的贸易模式，严重破坏了印度原有的手工业经济。

印度传统的棉纺织业曾经非常发达，但在英国机织棉布的冲击下，逐渐走向衰落。

大量印度手工业者失去了生计，印度经济对英国的依赖程度不断加深，沦为英国经济的附庸。

1.政治压迫：在政治上，英国在印度建立了严密的殖民统治机构，对印度人民实行残酷的政治压迫和种族歧视。

英国官员掌控着印度的行政、立法和司法大权，印度人被排除在高级职位之外，几乎没有任何政治权力。

英国在印度设立了总督，作为殖民统治的最高代表，总督直接对英国政府负责，拥有广泛的权力。

印度的各级行政机构中，英国官员占据了主导地位，印度人只能担任一些低级职务。

在立法方面，英国制定的法律主要维护英国殖民者的利益，对印度人民的权利和自由进行了严格限制。

在司法领域，英国的法律体系被强加给印度，印度人在司法审判中往往受到不公正的对待。

这种政治压迫和种族歧视，引发了印度人民的强烈不满和反抗情绪。

（二）印度本土的社会与文化状况

1.宗教与文化传统：印度拥有悠久而灿烂的宗教文化传统，印度教、佛教、伊斯兰教等多种宗教在这片土地上相互交融、共同发展。

这些宗教教义中的和平、非暴力、宽容等理念，在印度社会有着深厚的根基，为甘地非暴力思想的形成提供了肥沃的文化土壤。

印度教作为印度的主要宗教，其教义中的“不害”

原则强调对一切生命的尊重，反对任何形式的暴力行为。

这种思想在印度民众的价值观中占据着重要地位，影响着他们的行为方式和生活态度。

佛教的慈悲为怀、普度众生等理念，也在印度社会中深入人心，倡导人们以和平、善良的方式对待他人。

此外，印度的文化传统中还蕴含着丰富的哲学思想，如吠檀多哲学中的“梵我合一”

观念，强调人与自然、人与人之间的和谐统一，这些思想都为甘地非暴力思想的产生提供了丰富的思想源泉。

1.社会阶层矛盾：印度社会存在着复杂而森严的种姓制度，这一制度将印度社会分为不同的阶层，不同种姓之间在社会地位、经济权利、教育机会等方面存在着巨大差异。

低种姓群体长期遭受歧视和压迫，生活贫困，教育水平低下，他们渴望改变现状，摆脱种姓制度的束缚。