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第93章（第2页）

想以次来挽救明中期以来“沉疴积瘘”

、“病革临绝”

的统治危机。

由于传统儒学理论思辩之不足，于是便求援于思辩的宗教威信主义，以便化腐朽为神奇，把儒学进一步精致化而以。

当然经过后来的发展阳明学又分支出了多个学派。

其中以泰州学派最为极端平民化。

可以说是极端的实践派。

又以李贽为代表的狂禅最为激进。

他们公开主张言“私”

言“利”

，把“好货好色”

作为人生的自然需求，对“存天理，灭人欲”

的理学教条提出挑战。

带有极其强烈的“人文主义”

。

因此后世也称阳明学可算是道学界的马丁·路德。

但是心学毕竟是汲取禅宗的理论。

所以心学带有浓郁的玄学色彩。

搞到后来往往带着虚无主义。

随着这一时期西方逻辑的传入。

以徐光启、李之藻为首的士大夫们在接触了西方逻辑后又有了新的心得。

他们认为西方的科学和逻辑有助于恢复程朱理学的“实学”

、“实行”

的精神。

于是李之藻便特意花了五年时间翻译了《亚里士多德辩证法概论》也就是《名理探》。

希望借鉴西方逻辑来重塑程朱理学。

他把西方亚氏逻辑与程朱理学的“格物致知，穷理尽性”

的“大原本”

相为比附，希望能达到“息异喙，定一真”

的目的。

但由于西方传教士毕竟还是以传教为目的的。

所以当时传入中国的还是以亚里士多德的演绎逻辑为主。

并且这些传教士还滥用三段式的演绎法，来为基督教教条和教义作辩解，并使这些教条和教义系统化。