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第26章（第1页）

《名学浅说》（英文名logic-theprir）为英国思想家耶芳斯（wsjevons1835-1885）所著，是一本浅显的形式逻辑读物。

严复自述此书翻译经过时说：&ldo;戊申（190百年）孟秋，浪迹津沽，有女学生旌德吕氏谆求授以此学，因取耶芳斯浅说，排日译示讲解，经两月成书。

中间义旨，则承用原书，而所引喻设譬，则多用己意更易。

盖吾之为书，取足喻人而已，谨合原书与否，所不论也。

&rdo;[80]

《穆勒名学》和《名学浅说》都为逻辑学著作，故将它们放在一起讨论。

在严复思想的深处隐藏着一个观点：即中国问题最重要的问题是科学问题。

他认为，西方走向富强的一个内在原因是科学的发展和推动。

牛顿、达尔文、亚当&iddot;斯密、穆勒和斯宾塞都为十九世纪欧洲&ldo;独创质力说&rdo;（prothea

dynais）的建立奠定了基础。

西方科学革命的成功，是由于精神的力量使然，而这种精神是在良善的社会政治设施下所自发产生的。

中国既欠缺良好的社会政治保障，自然也无法产生这种精神力量。

严复早就注意到科学问题。

1906年，他在为上海青年会发表《政治讲义》时，文内就强调政治理论必须含有科学的本质。

他注意到政治学是建立在对历史规律研究的基础上，而且是以归纳法来研究的一门学科。

盖天生人，与以灵性，本无与生俱来预具之知能。

欲有所知，其最初必由内籀。

内籀，言其浅近……但内籀必资事实，而事实莫由阅历。

是故历史者，不独政治人事有之，但为内籀学术，莫不有史。

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中国传统政治始终不像西方那样，能以科学视之。

因此，欲解决这一问题，就必须借用西方的政治学方法;而推动西方政治学科学化的一门学问，即培根所认定的逻辑学，&ldo;是学为一切法之法，一切学之学。

&rdo;[82]

在义和团运动期间，严复在上海组织&ldo;名学会&rdo;，《穆勒名学》上半部即为此时所译。

严复服膺穆勒的归纳论，他认为，中国传统思想过去偏于保守与无为，实因缺乏这种观念。

穆勒的归纳论反对良知说，而良知说在宋明理学中据有重要地位。

严复在《救亡决论》中就表示良知说为害之烈，始作俑者，乃是孟子&ldo;良知不学万物皆备之言&rdo;;而明儒陆象山与王阳明&ldo;谓格致无益事功，抑事功不俟格致&rdo;，&ldo;正以为不出户可以知天下。

&rdo;不幸，&ldo;后世学者，乐其经易，便于惰窳赦慢之情。

&rdo;这种夜郎自大的心理，正是导致传统思想僵化的一个重要原因。

中国古代也有归纳的理论，《大学》、《易经》和朱熹的著作中就曾论及归纳的原则，&ldo;夫朱子以即物穷理释格物致知是也，至以读书穷理言之……且中土之学，必求古训，古人之非，既不能明，即古人之是，亦不能知其所以是。

&rdo;[83]遗憾的是，这种理论无法成为正统，它只能运用于整理古典文献。

严复运用穆勒的归纳学对&ldo;良知说&rdo;进行了批判。

穆勒表示，各种学说皆源于归纳，随着一定的科学进步，它越来越变成一套简单的演绎原则，而其归纳的性质并不稍减，严复对此深信不疑：

穆勒言成学程途虽由实测而趋外籀，然不得以既成外籀，遂以内籀无涉;特例之所苞者广，可执一以御其余。

此言可谓见极。

西学之所以翔实，天函日启，民智滋开，而一切皆归于有用者，正以此耳。

旧学之所以多无补者，其外籀非不为也，为之又未尝不如法也，第其所本者大抵心成之说，持之似有故，言之似成理，媛妹者以古训而严之，初何尝取其公例而一考其所推概者之诚佞呼?[84]