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西人笃实,不尚夸张,而中国人作深通其文字者,又欲知无由,所以莫复尚之也。
且其学绝驯实,不可顿悟,必层累阶级,而后有以通其微。
及其既通,则八面受敌,无施不可。
以中国之糟粕方之,虽其间偶有所明,而散总之异、纯杂之分、真伪之判,真不可同日而语也。
[3]从中西学术比较中,严复旋即体察到迫在眉睫的民族危难。
他得出一个重要论断:&ldo;中国今日之事,正坐平日学问之非,与士大夫心术之坏,由今之道,无变今之俗,虽管、葛复生,亦无能为由也。
&rdo;[4]&ldo;四千年文物,九万里中原,所以至于斯极者,其教化学术非也。
&rdo;[5]中国要振兴,当从此入手。
严复油然而生思想启蒙的责任感,正如他后来致梁启超信中所忆:&ldo;甲午春半,正当东事皋兀之际,觉一时胸中有物,格格欲吐,于是有《原强》、《救亡决论》诸作,登布《直报》。
&rdo;[6]1895年2月至6月间,严复陆续在天津《直报》上,发表了四篇重要文章:《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》和《救亡决论》。
如果说,同一时期康有为、梁启超等人发动的&ldo;公车上书&rdo;着重从政治角度,运用传统三世说,揭开了维新变法的序幕;那么严复的这些论文则主要立足于学术,通过中西对比,对中国的社会政治和文化学术做了更深层次的探讨,开中国新文化之先河。
《论世变之亟》是严复&ldo;维新&rdo;思想的导论。
他以强烈的危机意识,抨击了一切顽固守旧的论调,强调要适应历史的发展规律,即所谓&ldo;运会&rdo;。
严复开宗明义指出中国的危难处境不是一时出现的社会政治危机;而是千古未有的文化危机:&ldo;今日之世变,盖自秦以来,未有若斯之亟也。
&rdo;&ldo;我四千年文物声明,已涣然有不终日之虑。
&rdo;&ldo;我国人不虚心以求西方真相,徒塞一己聪明以自欺。
&rdo;在这种危机面前,只有认清时势,把握历史的进化规律,才能渡过危机,否则,即使圣人复生,也无能为力。
他说:&ldo;运会既成,虽圣人无所为力。
&rdo;圣人的作用只在&ldo;知运会之所由趋,而逆睹其流极,……成成辅相,而置天下于至安&rdo;。
他批评守旧者固步自封、自我封闭、一厢情愿地将中国和外部世界隔绝开来,&ldo;使至于今,吾为吾治,而跨海之汽舟不来,缩地飞车不至,则神洲之众,老死不与异族相往来,富者常享其富,贫者常安其贫。
&rdo;结果使中国文化失去了与西方文化交流、沟通的机会,中国社会的生机窒息殆尽。
&ldo;夫士生今日,不睹西洋富强之效者,无目者也;谓不讲富强,而中国可以安,谓不用西洋之术,而富强自可致,谓用西洋之术,无俟于通达时务之真人才,皆非狂易丧心之人不为此。
然则印累?绥若之徒,其必矫尾历,而与天地之机为难者。
其用心盖可见矣。
&rdo;
严复还进一步剖析了中西文明的差异,指出造成中西之间差距的根本原因在于&ldo;自由&rdo;:
今之夷狄,非犹古之夷狄也。
今之称西人者,曰彼善会计而已,又曰彼擅机巧而已。
不知吾今兹之所见所闻,如汽机兵械之伦,皆其形下之粗迹,即所谓天算格致之最精,亦其能事之见端,而非命脉之所在。
其命脉云何?苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已。
斯二者,与中国理道初无异也。
顾彼行之而常通,吾行之而常病者,则自由不自由异耳。
[7]由于中国&ldo;历古圣贤&rdo;畏惧自由,而西洋各国则持&ldo;唯天生民,各具赋异,得自由者乃为全受。
&rdo;故双方的特点大相径庭,譬如&ldo;中国最重三纲,而西人首明平等;中国亲亲,而西人尚贤;中国以孝治天下,而西人以公治天下;中国尊主,而西人隆民;中国贵一道而同风,而西人喜党居而州处;中国多忌讳,而西人多讥评。
其于财用也,中国重节流,而西人重开源;中国追淳朴,而西人求欢虞。
其接物也,中国美谦屈,而西人务发舒;中国尚节文,而西人乐简易。
其于为学也,中国夸多识,而西人尊新知。
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