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第62章（第2页）

耶律隆绪的辅佐大臣有耶律斜轸、耶律休哥以及韩德让、萧挞凛等，这些都是契丹一等一的人才。

紧要的是，耶律隆绪时代，开始更成熟地推崇孔子和圣贤文化，更大量任用汉人做官，国家刑法也开始趋向公正。

按《辽史&iddot;刑法志》的说法，整个契丹十几位君主，法制最为合理的时代只有耶律隆绪和他的父亲景宗耶律贤时代。

按传统意见，刑法，起始于兵制但需要用&ldo;礼&rdo;节制，制定律法、执行律法，必存有一点恺恻之心。

刑法是通向&ldo;仁&rdo;与&ldo;义&rdo;的国家管理（而不是统治）手段。

&ldo;仁&rdo;与人道相关，&ldo;义&rdo;与公道相关。

这样的刑法，才有可能是&ldo;合理&rdo;的。

事实上，契丹在第一代君主耶律阿保机晚期，已经开始注意到刑法的公正。

有意味的是耶律阿保机治理草原帝国也采用了两套刑法制度，对契丹人，由大臣开始制定符合草原习惯的律法；而对待汉人，则采用中原已经有的律令来断刑。

更不简单的是，太祖耶律阿保机&ldo;仍置钟院以达民冤&rdo;，设置了&ldo;钟院&rdo;这种类似大宋&ldo;检院&rdo;的司法机构，专门处理民间上访的冤案。

契丹第四任君主耶律璟，是非常昏暴的一位皇上，但他在位时，也有一项德政。

当时契丹君主出行，往往要划出车驾所在区域，远远地在四周设立标杆，以示禁区。

但往往有贪鄙心盛的官员，故意将标杆设置很低，那时草原水草茂盛，标杆埋在水草之下，牧民看不到，就会越界。

这时，设置标杆的官员偷觑发现，就会忽然出现，借此勒索钱财。

耶律璟知道此事后，下令：再有此类事，设置标杆的官员一律处死。

这不是一件小事。

它预表了草原帝国法律的公正诉求。

在几乎近于野蛮传统的契丹，对公正，有感觉。

但耶律璟的残暴也是很有名的，那是不懂&ldo;节制&rdo;与&ldo;当位&rdo;，也即不懂君主制&ldo;礼&rdo;的君王常有的&ldo;任性&rdo;。

更昏聩的是，耶律阿保机时代的&ldo;钟院&rdo;，也被耶律璟废除了。

这样，就导致冤民无处上访。

契丹国内，戾气深重。

到了第五任君主也即耶律隆绪的父亲耶律贤时代，重新恢复了&ldo;钟院&rdo;上访制度，为冤民的申屈做了法律保障。

契丹的法律从此有了新气象。