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第89章（第1页）

不仅如此，按照&ldo;澶渊之盟&rdo;之后的中原与草原的口岸通商统计，大宋的贸易顺差，其数额更远远超过了三十万。

尤为微妙的是，契丹很少铸币，口岸通商，往往需要大宋货币，这样，宋币几乎已经等同于今天的美元，成为一种奇异的&ldo;硬通货&rdo;，大宋只需要将&ldo;铸币&rdo;运往雄州口岸，就可以换回来大宗实用物资。

从后来真宗一朝经济实力不断上升、宋民生活水平不断提高的事实来看，停战加贸易，大宋这个和平代价事实上&ldo;成本&rdo;极低。

那种动辄批评&ldo;岁币&rdo;，说给有宋一代带来巨大经济压力之类话语，属于&ldo;坊间论说&rdo;，实在是一种距离真相很远、很远、很远、很远的&ldo;平庸的深刻&rdo;。

二、&ldo;岁币&rdo;替代&ldo;将士流血&rdo;，是一种生命价值的&ldo;民生&rdo;考虑。

血比钱重。

这方面的重要性，怎样估计都不会过高。

三、&ldo;岁币&rdo;替代&ldo;历史问题&rdo;，是一种维系政统的&ldo;道义&rdo;考虑。

政治政统，是否合法、合理、正当？理由种种，其中之一是：是否有勇气承担前朝历史遗留问题，特别是负面问题？

可以略说说德国故总理勃兰特。

希特勒的德国，显然不是勃兰特的德国，勃兰特在&ldo;二战&rdo;伊始就是一位坚定的反纳粹战士，希特勒开除了他的国籍，他被迫流亡挪威。

但勃兰特仍然将德国作为他的&ldo;祖国&rdo;（注意：不是&ldo;国家&rdo;，是&ldo;祖国&rdo;。

&ldo;国家&rdo;与&ldo;祖国&rdo;是两个差异显豁的不同概念）。

所以，当勃兰特在访问波兰期间，在华沙犹太隔离区起义纪念碑前下跪，为纳粹德国杀害的犹太死难者默哀时，他已经承担了日耳曼德国从《尼伯龙根之歌》（德国十二世纪史诗，史称&ldo;德语之《伊利亚特》&rdo;，代表远古德语文化）到&ldo;国家社会主义工人党&rdo;（即&ldo;纳粹党&rdo;）的全部遗产‐‐遗产中包括日耳曼祖国的理性与癫狂、壮美与丑陋、光荣与罪恶。

勃兰特这种对祖国遗产浑沦一体的整全性继承，让他那时代的西德也即德意志联邦共和国，从此成为备受国际社会尊重的日耳曼祖国的合理、合法、正当的继承者。

勃兰特华沙一跪，重于泰山。

关于勃兰特的下跪，人们说得挺多，我的贡献在于，它让我想起里尔克的诗来：&ldo;双膝弯成直角赋予世界一个全新的尺度。

&rdo;

这是赋予&ldo;和平&rdo;为&ldo;英雄事业&rdo;的价值尺度，也是提醒人类由隔膜和仇恨的黑洞走向和解的文明尺度。

勃兰特后来获得诺贝尔和平奖，实至名归。

真宗继承的前朝，不仅包括太祖太宗，也包括了后周，更远一点说，他也继承了《尚书&iddot;尧典》的传统。

就像《尼伯龙根之歌》是日耳曼的&ldo;神灯&rdo;一样，《尚书》几乎就是古老华夏的&ldo;神灯&rdo;。

《尧典》中的一段话：……克明俊德，以亲九族。

九族既睦，平章百姓。

百姓昭明，协和万邦。

黎民于变时雍。

大意说：尧帝能够发扬大德，使家族亲爱和睦；家族和睦之后，又辨察各族百姓的政事；众族政事辨明之后，又协调万邦诸侯，使诸国在协调融洽的政治生态中共存；于是，天下众民也相续变化，友好和睦起来。

这是传统中国政治治理最为要紧的思想所在。

&ldo;和&rdo;与&ldo;睦&rdo;是天下治理的核心诉求。