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第三卷 第二十八章 如法求财（第4页）

像这样四方面顾到的经济支出预算，便是最健全、最合理的财富处理法。

财富，到底是属于谁的？这个看来简单的问题，实际上非常复杂。

这要从三方面去说。

从先前的因缘说，那就是“宿因则共，现缘或别”

。

这是说：从以前业感而有的宿因说。

大地、河山、火、水、田、园、一朵花、一株草，这些（一般看作）自然而有的，都是大家共业所感的，不但是人，也还是畜生等所同感的。

如披拂的春风，和暖的日光，山石。

土壤。

这不都是共有的吗？凡是共业所感的，不是一人的力量所能转移。

如大家的善业增上，就会进步而逐渐地清净庄严。

如恶业增上，就会衰退而成为贫瘠荒凉。

经过了人的功力（也还有前生业力的彼此不同）。

这些自然物，就有属此属彼的差别，所以说“现缘或别”

。

如本是荒地，有人加以垦殖，土地转为肥沃，收成也多而又好；如林木，经人工采伐、运输，加以制造而成用具，这就不再是一切共有的了。

然以农业品来说。

土地本不是个人的。

要垦殖。

需要农具，是工人制成的。

农具所用的铁，又是从矿山采取，经锻炼等而成。

此外，肥料、种子、水利。

一切都与现缘的人功有关。

如究竟的推论起来，如佛法所常说的：一法从一切法成，一法助成一切法。

所以一切现缘所有物，也都有共同的意义。

不过依功力——现缘的主要或旁助的不同，显出属此属彼的差别罢了！

如从当前的摄受说，那就是“摄取则别，受用或共”

。

摄取，是有所摄属而成为某方所有的——是个人的，是一家的，某一社团的，某一国家的。

虽其中也有是多人所公有的，但主权有了摄属，便成为不共于他（别）的土地或财物了。

这种私有的摄属，由于自私的占有欲，知识的不充分，每每超出其应得的限量。

根据上面所说的宿因现缘来看，不一定是合理的。

甚至如古代的以人为奴隶，看作自己的财富而可以买卖（到现在，人类还以牛马等为自己所有，而自由地加以奴役或杀害）。

又如某国人发现一岛屿，就被看作该国所有，或者禁止别人移殖。

又如侵略者以武力取得别国的领土或权益，也被看作合法。

不过，世间原是不太理想的，原是不离自我的私有观念的（无我就出世了）。

加上财富本身，含有“现缘或别”

的成分，所以自然的会成为私有制。