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第9章（第1页）

我常奇怪，天下何以有这许多人，自告奋勇来做人类的义务导师，天天发表文章，教训人类。

&ot;人这畜生&ot;（thatanialcalledan），居然未可一概抹杀，也竟有能够舍己忘我的。

我更奇怪，有这许多人教训人类，何以人类并未改善。

这当然好象说，世界上有这许多挂牌的医生，仁心仁术，人类何以还有疾病。

不过医生虽然治病，同时也希望人害病：配了苦药水，好讨辣价钱；救人的命正是救他自己的命，非有病人吃药，他不能吃饭。

所以，有导师而人性不改善，并不足奇；人性并不能改良而还有人来负训导的责任，那倒是极耐寻味的。

反正人是不可教悔的。

教训式的文章，于世道人心，虽无实用，总合需要，好比我们生病，就得延医服药，尽管病未必因此治好。

假使人类真个学好，无须再领教训，岂不闲煞了这许多人？于是从人生责任说到批评家态度，写成一篇篇的露天传道式的文字，反正文章虽不值钱，纸墨也并不费钱。

人生中年跟道学式的教训似乎有密切的关系。

我们单就作家们观察，也看得到这个有趣的事实。

有许多文人，到四十左右，忽然挑上救世的担子，对于眼前的一切人事，无不加以咒骂纠正。

像安诺得、罗斯金、莫里斯（williaorris），以及生存着的爱利恶德（tseliot）、墨瑞（jurry）等等就是人人知道的近代英国例子。

甚至唯美的王尔德，也临死发善心，讲社会主义。

假使我们还要找例子，在自己的朋友里，就看得见。

这种可尊敬的转变，目的当然极纯正，为的是拯救世界、教育人类，但是纯正的目的不妨有复杂的动机。

义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。

譬如中年女人，姿色减退，化装不好，自然减少交际，甘心做正经家庭主妇，并且觉得少年女子的打扮妖形怪状，看不上眼。

若南（julesjan）说巴尔扎克是发现四十岁女人的哥仑布。

四十左右的男人似乎尚待发现。

圣如孔子，对于中年人的特征也不甚了解；所以《论语&iddot;季氏章》记人生三戒，只说少年好色，壮年好打架，老年好利，忘了说中年好教训。

当然也有人从小就喜欢说教传道的，这不过表示他们一生下来就是中年，活到六十岁应当庆九十或一百岁。

有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什麽道德。

古书上说&ot;能受尽言&ot;的是&ot;善人&ot;，见解不免庸浅。

真正的善人，有施无受，只许他教训人，从不肯受人教训，这就是所谓&ot;自我牺牲精神&ot;。

从艺术的人生观变到道学的人生观可以说是人生新时期的产生。