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第70章（第2页）

你在手段和目的两方面都犯了极大的错误，导致现在这种乱七八糟的局面。

第一，你在没有和他达成伦理共同体的情况下要求他遵守伦理，悖论。

第二，我现在假设，段榕在你的引导下，已经成为了一个好好先生，成为了一个你之意义上的好人——这就是你一切行动的目的——那他跟你中间，仍旧有非常强烈的张力，甚至可以说是水火不容，明白？我的意思是，他坏掉是因为你的错；而且就算你把他修好了，你们还是不兼容。”

“纳尼……”

顾东林难以置信，突然之间人也不困了，整个人充满了战斗欲，“你不是来灭火的，你是来火上浇油的！

求证明！

求演绎！

求推理！”

“你自证了。”

谢源耸肩，“你今天早上在台上自证了。”

顾东林回忆了一下，今天他在台上讲的是希腊与耶路撒冷，于是喝酒的同时差点把皂石也吞进去：“我不知道这和我处理个人关系有什么关系……”

“回忆一遍你自己今天早上讲的，”

谢源优雅地依着墙壁，从包里头抽出一本《圣经》翻着，“两次创世纪的故事。”

顾东林对这个比较拿手：“第一个创世的故事，是上帝从混沌中塑造现世。

那六天中的万物分为两组，第一组代表着敬顺，是一切固定的事物：光，地，植物；第二组代表着位移，是一切运转的事物：天，动物，人。

在圣经的故事里，光先于太阳而造，所以这光不可能来自于太阳，而是西奈山上的闪电，是神光，是上帝之光。

在上帝之光下，太阳与群星所代表的天黯然失色。

“上帝造万物皆曰好，但是在两种事物上，他保持了沉默，一样是太阳与群星构成的天，一样是人。

位移是一种自由的表现，越能位移，本质越是暧昧，而暧昧的基础是天，顶峰是人，因为人不但能改变位置，还能改变形式。

这个故事里的前后两组对照，赞颂的是一切固定的、对上帝之光的敬顺，而反对敬顺之外的探讨。

“第二个创世的故事，是从尘土造人

开始。

亚当夏娃被蛇引诱而吃了知识果，逐出伊甸园。

简单说，人的原初处境是安居于父亲的房宅，后来为蛇——下愚之智引诱，明辨了善恶，就不能再从伊甸园的河流与植物中获得丰腴优渥的生活。

他要去耕种，要去辛勤劳作，这时候，地的重要性就降低了，而要仰赖于天降雨水，仰赖于天，即创世的第二组物事。

人由此开始了观天之思，自由再度提高，而敬顺再降，这导致了一切生老病死的苦楚。

两个创世纪的故事第一个反对的是天，第二个反对的是观天之思——即希腊的哲学。

“你是那条蛇啊。”

谢源懒洋洋地说，“你是那条蛇。”

顾东林点头，“蛇其实没有说谎，蛇只是存真，他说得每一句话后来都应验了，因为上帝创世之前并非虚无，世界是有，只是混沌，而上帝给的是整饬与理智。

但必定有一种知识是指向上帝之前的混沌的，蛇的本质就存在于那之前，蛇就代表了上帝之外的知识，不敬神的知识。

上帝没有否认蛇，甚至也没有辩驳，但同样没有给蛇辩驳的余地，直接降下了神罚，这就从反面证实蛇在说真话，知识果能给人类以上帝般的知善恶，但那是不是上帝的善恶，很难说，因为上帝的善恶是不是真诚，很难说。

从此蛇要伤害女人的后代的脚踝，女人的后代要伤害蛇的头颅。

就是说观天之思会动摇整个人的根基，而女人似乎更容易受到观天之思的引诱。”

“对，就是这里，你是女人嘛，是不是，”

谢源说，“你是被蛇引诱的女人。

蛇是最低劣的下愚之智，它并没有直接引诱最高尚的人，而是通过比较低劣的女人而让高尚的人限于不敬，因为高尚的人与女人是骨中之骨，肉中之肉。