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第106章（第1页）

“甚至于在希腊社会中，一个男孩只有与一个男人相恋，才会了解什么是男性品质。

男性品质又完全等于人的德性：勇敢，正义，智虑，节制。

一个少年，他是通过与男人的爱情、与男人的并肩作战、与男人的性行为来让自己成为一个真正的男人，这是女人无法教给他的。

并且希腊人也认为，上战场的是同性恋人比异性战友更有战斗力，因为当一个人在爱着什么人的时候，他越会争取荣誉。

“您说的这些有证据么？”

“我们所熟知的哲王也好，英雄也好，都经历过这个阶段。

《理想国》开篇第一卷，苏格拉底被彼勒马霍斯拉扯着带去见家长；柏拉图一生未婚，大家都说他是精神之恋的代表，其实他的恋人是西西里的狄奥尼索斯；色诺芬抛弃了全希腊，跟着居鲁士回了波斯；亚里士多德在遥远的马其顿，教导年幼的亚历山大大帝：一个少年成长为战士的最好途径，是与其他伙伴住在一起，所以现在大家都记住了赫菲斯提昂。

即使是凯撒大帝，他也是以‘卡帕多西亚国王的夫人’发迹的。

在心理学上，弗洛伊德将同性恋归为性倒错，而且在解释的时候认为性倒错者往往更加杰出，他还是很明白的。”

顾东林他还真敢说的，问题是他说了还真没人敢嘘他。

“但是不论西方怎么样，我们是中国，我们是儒家社会，您刚才也说了！”

“儒家文明对于同性恋的态度更值得称赞。

儒家是不讲同性恋的，因为我们的家庭根本不是由一个男人和一个女人组成，而是由一个妻子与一个丈夫组成的。

当两个男子组成家庭，妻子叫齐君，妻这个字，原本就是‘妻与夫齐’。

所以这在一个身份社会里是不触犯男权根基的，这样，同性恋它根本就不是个问题了，它是在体制内解决的。

断袖、分桃各种称呼也不存在内在逻辑一贯性，只是像其他典故一样相独立，如果带有恶意也是因为君主的纵欲，而不是因为纵欲的对象是男是女。

中国有同性恋这个词，还是周作人在五四时期引进的，古人哪有这个概念？古人根本不会觉得喜欢男人或者女人会是个事儿，就跟喜欢白菜还是萝卜一样。”

“那现代社会不一样了，不论是东方还是西方都有对同性恋的歧视存在，我国法律虽没有认为同性恋犯法，那为什么不承认同性恋合法呀？”

一个小伙子很有趣地问他，“在中国同性恋是不能结婚的！”

第91章用绳命捍卫搅基正当性（下）

顾哲又要夸他了，连连比起大拇指：“这个问题好！

这个问题好！

这个问题非常好，我很喜欢！”

小伙子很高傲啊，登时鹤立鸡群了，面对着众人艳羡的眼光，很体面的。

“就是说，如果一件事情，一样行为，国家的法律没有置喙，它就不正当，是不是？”

小伙子点头：“不说不代表不合法么？您和段先生即使可以谈恋爱，也不能领证啊！

那既然如此，你们根本不算婚姻的，即使住在一起生活，也是非法同居。”

“很好，你可以向法律方面发展一下。”

顾哲把话筒拆下来握在手里，随随便便往桌子上一倚，“那小伙子我想问你个问题——你一直在说合法，正当。

那么你是否认为，合法即是正当的？”

小伙子总有点被盯上了的危险，但还是干脆点头，“对。”

“那国家颁布法律的正当性来自哪里？”