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琴棋书画修身养性（第2页）

可见他能以小见大，从容地以弈喻兵。

一一方面，围棋的每一佳着，既意味着能最大限度地攻击对方，又能最严密无隙地卫护己方，奔理因此具有兵法上的战略意识;另方面，弈理所注重的布局、做活、搏杀、收官等，又不乏兵法上的战术意识。

当然，以上只是一一种随意的联想，因为围棋只是机智而又游戏性地容纳了兵法，其成败也就不带有任何现实的伤害性，这正如唐太宗的《五言咏棋》诗所写:“舍生非假命，带死不关伤。”

同样，中国的琴、书、诗、画，也各自具有独特而又丰富的蕴含，它们同样追求含蓄、追求深远的意境，在有限的音乐、文字和画面之中，能使人体验到无穷的意蕴与韵致。

中国的琴、棋、书、诗、画有规范，但规范并没有束缚后来人门者的创造力，后来的人门者，既以自然造化为师，又形成了自己的心得体会（“外师造化，中得心源”

），从而推动了琴、棋、书、诗、画事业的不断发展。

那些领悟并把握到了琴、棋、书、诗、画的真谛者，当他们沉酒于琴、棋、书、诗、画时，他们专心致志，如人禅定之境，精神上的痛苦与压力得以减轻和缓解，乃至趋于消失。

此时，人艺合一，他们能专注地品味和享受到艺术的乐趣、人生的乐趣，心中充满着怡然自得之情。

琴、棋、书、诗、画，是清和的乐事雅趣。

因此，据此而建立起的人际友谊关系，如棋友、琴友、画友、诗友、书友等，是人生的清友，彼此之间可以不计年龄、地位、财富的距离，而变成人生的知音。

如在着名的“高山流水”

的典故中，擅长于弹琴的伯牙和擅长于听琴的钟子期，就是一对千古知音，当伯牙将琴摔断在先逝的钟子期的墓前，发暂不再弹琴时，表露的正是他对知音故人的无限怀恋和对死神的蔑视。

从更高的层次看，人们还可以从琴、棋、书、书、画中，体验到深刻的禅意禅境。

宗白华先生说:禅是中国人接触佛教大乘义后体会到的自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。

静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成“禅”

的心灵状态。

中国历史上的琴棋诗书画的大家，如王维、苏东坡、黄庭坚、严羽等，均深受禅的影响，他们的处世与作品，也都不乏禅机禅意。

在现代，诸如日本棋圣藤泽秀行等围棋界的前辈，还屡屡叮嘱中国的年轻围棋国手要多学-些禅宗的历史，因为这会有助于心智、棋品和人品的升华和提高。

现代人的这种高速度、快节奏的生活，使人更难摆脱身心上的更多困扰。

假如一一个人只是对与自己有利害关系、属于自己职业范围之内的事才感兴趣，那么，他就会成为一部周而复始地运转的机器，会处在疲劳、神经紧张和忧郁的恶性循环中，体会不到人生的乐趣，反过来，还可能会危及生活与工作的正常进行。

相反，假如一个人能在工作之余，将-部分时间花在琴棋诗书画的创作或欣赏上，就不乏生活上的闲情逸致，那么，他的艺术素养将会得到提高，智慧也得以激发，还会获得身心上的一种松弛，得以保持身心的均衡协调，从而提高自己思维与行为反应的机敏性，更有利于工作的展开，人生因此而变得丰富。