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第62章（第1页）

&ldo;赶尸之术，据说是将眷恋的乡土死者，将魂唤回体内，驱使他回乡以葬。

不过，相信你们都知道，从医学的角度来说，人死后，尸体是不能弯曲的，更何况是走路呢？而且赶尸的人数也不能确定，有人说是一人，有人说是合三人之力，再加上赶尸的绝技已没有多少人用了，现在，即使年过半百、资历颇老的巫师也诚然自己没有接手过这趟活，再加上这些秘术不能为外人所知。

所以赶尸的探索异常艰难，现在关于赶尸，通常有两种争论，一种是认为是巫师故弄玄虚，而另一种观念则认为湘西赶尸却有其事，不过这里面含有科学尚不能解释的奇异之处。

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接下来就是蛊术了。

杨局长对这件事最感兴趣。

他一直怀疑手头上的案子跟蛊术有关，这次有那么好的机会他怎么会放过？于是抖擞了精神，正襟端坐。

湘西传奇之蛊婚第四卷扑朔迷离第六十九章学者说蛊（下）

&ldo;蛊术跟上面的两种巫术不同，听说，这种简易的巫术即使普通的苗人们都能制作。

蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。

古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，据说，可以通过饮食进入人体引发疾病。

患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。

先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。

长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。

据学者考证，战国时代中原地区已有人使用并传授造蛊害人的方法。

虽然蛊药制作方法各异，但其主要成粉却大同小异。

《凤凰县志》曾经记载凤凰的草鬼婆制作蛊药的主要成粉是蛇、蜈蚣、蚂蚁、蟾蜍等。

草鬼婆将这些毒物收齐后露干，研成粉，用罐子装了，在山麓之间藏匿一段时间后便成了蛊药。

而《怀化大辞典》称靖州、晃州等地的造蛊者，是&lso;取蛇、蝎、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等藏于罐内，日晒雨露，使其自相吞食，独存者曰蛊。

&rso;造蛊者将蛊晒干研粉，便成为蛊粉。

误食蛊毒的人，如得不到及时治疗，短则数日，长则经年会心腹绞痛而死。

虽然蛊的毒性剧烈，但毒性却难以化验出来。

《泸溪县志》记载过：1962年，县公安局将从民间收缴的一些据说是蛊药的药品，送到北京有关部门化验。

化验结论是：&ldo;经化验无毒，不必讹传。

&rdo;虽然国家医疗部门否定了蛊毒，现代医疗设备也无法查出中蛊者身体到底是哪种功能受到破坏，无法证实蛊毒的存在，再加上，湘西却不时传出有人中蛊的事情，所以大家对蛊毒，宁肯信其有，不愿信其无，知情者外出一般都不轻意吃别人的食物，防的就是不小心中了蛊毒。

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杨局长有些生气，这件件事情说起来，也只是个大概，到最后也没有明确的结果，这不是糊弄人吗？

韦方却不是这么想的，学者们的谈话让他对湘西的神秘之术有了进一步的了解，也有了更多的疑惑，尤其是蛊术。

他问：&ldo;我听说湘西每年都会有人莫名其秒死去，既然湘西的蛊药无毒，那那些人又是怎么死去的呢？他们真的是死于蛊毒吗？&rdo;

学者说：&ldo;这个问题问得好，我们认为湘西的还是落后地区，很多东西还没有被现代科学所触及，有的人可能并非死与蛊术，但是由于人们对蛊的恐惧，而将他强扣上&lso;中蛊&rso;的帽子。