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第70章 弟子规与佛法的区别在哪里（第2页）

这是菩萨的动机在那，不是只是执着那个物质的享受就完了。

很多出家人现在也这样乐此不疲地去做慈善，到处去建慈善，那是点缀一下，那不是根本目的。

当然我们也需要去做——现在佛教到了这种程度了，世人都说，你们僧人就干嘛呢，一天到晚就是没事干，就吃别人的，然后呢，没什么事情——然后我们也是不得以出来做一做。

但是说，如果懂得菩萨道这个道理呢，去做，也不妨，这可以做。

把修菩萨道的根本精神放弃了，只是做那个事情去了，“这个学校，希望小学是我建的”

，然后就安他自己的名字，安他那学校的名字，“界诠小学”

……我看你要死了，变个虫趴在那个墙上，麻烦了。

这不得以去做一下，让世人说，我们也在做，我们不是不做，我们也做发慈悲心啊，救灾啊，都要去做——我们有这么一个理念，怜愍众生，众生苦，怜愍。

但是它不是究竟的，究竟的必须要令众生究竟解脱，众生才可以得度生死。

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得度生死，他才能够究竟解脱。

你必须要给他教法，要明白这个道理。

所以这里都理行果告诉他，而不是说我去做做这些事情、杂事，我就能够成菩萨、成佛了，没那么简单，必须要明白这个世间法、出世间法的一个差别应该在哪里。

出家人也有颠倒见，怎么叫颠倒见呢？他说，耶稣啊，默罕默德啊，这些都是菩萨呀，他们都了不得啊：南无圣母玛利亚……有这样的。

他说，孔子啊，老子啊，这些都是圣人，圣人没有错。

他什么样的圣人？他是世间的圣人，不是出世间的圣人。

那么基督教、天主教耶稣好不好啊？上帝救世人啦，他们也讲博爱，可是他那个博爱有条件的，我们后面要讲到。

佛教讲的慈悲是生缘慈、法缘慈、无缘慈；可是他们所谓博爱——信我者得救，不信我者，甚至灵魂到最后都把你处理掉。

你说这叫什么博爱嘛。

佛教从来没有说要把你灵魂处理掉，灵魂你也处理不掉；也没有说，一阐提的人你就应该堕在地狱里面。

佛说一阐提值得悲愍啦，一但他闻到佛法，也能够得度生死。

基督教说，你不信我，信外道教，怎么样？等上帝就来审判你。

所以基督教就常常希望——来了个灾难，他说，啊，末日来了啊，上帝要来审判你们来啦，赶紧信啊，不信就来不及了……他就常常这么一种论调，那很多人就信他。

“啊，2012年末日来了，要诺亚方舟啊，这世界就要完蛋了，上帝就来拯救这个世界了，处理你们这些出家人，把你们的灵魂都给烧掉——这叫有慈悲吗？这是教主吗？

佛教没有这样子，悲愍一切众生，救度一切众生。

所以说作为一个弘法者，你这个一讲话讲不好，就会引导众生产生错误的知见——建个佛堂呢，叫教堂。

教堂本来也对，他也叫什么什么教堂，给它改名什么寺院，那个几大宗教和合起来，然后拿钱支持他们发展……这是不允许的，导引众生堕入邪见，永远失去善根，失去度化的机会和因缘。

你想想看看这有多大的罪过？他们壮大了嘛。

他们壮大了，就拉的信徒多，基督教都很会弘扬啊，他那种精神，他以为说那他就是菩萨精神嘛。

那魔王是不是菩萨精神嘛，他也想壮大队伍啊，所有人进入魔王魔窟里面去，你说他是不是精神？你也鼓励他？

我们通常说了，现在宗教大团结，不能说人家不好。

团结是，我们尊重是没有错，但是根本的理义上不能搞乱了，我们要令一切众生，进入、悟入佛之知见，这是根本的教义。

我们互相团结，互相尊重，说你们也好，挺好，一切宗教嘛，引人入善嘛。

但是佛教所谓的善，无为善、有为善、人天善，这不同的。

要明白这么一个道理。

乃至世间的善人，我们也应该赞叹，但是不是究竟的教法，应该明白这样的道理，就不会搞错乱了。

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