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第9章 云散雨收的蜕变（第1页）

“思宓啊，一品真人说你心受牵绊，我倒觉得，人在挣破了千头万绪的纷纷扬扬之后，会是另一番境遇，更有常人不及的逍遥，”

禹指着远处云霄一端的霓虹，“云散雨收，才会蜕变出那绮丽的景致。”

思宓双目赤红，垂首伏地，感觉头颅有千斤重量：“首领明鉴，思宓确实没办法做得更好了，在治水的宏大工程上，在下已将所知所能挖掘殆尽，往后，可以去解决一些切身的事了。”

行方如鲠在喉，硬生生道：“志欲扬而思欲宓。”

“谋欲圆而行欲方。”

思宓接着倾诉肺腑，“首领统率治水大业乃顺天之举，我等宵小之辈追随左右，略效犬马之劳，亦是发乎自然，切不可以为己力，伐功矜能，到最后失却了本心。”

（“以为己力”

句：出自《左传·僖公二十四年》，讲的是晋文公回国登位后，赏从其流亡的功臣，曾经“割股奉君”

的介子推却不言?，而?亦弗及。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣。

惠、怀无亲，内外弃之。

天未绝晋，必将有主。

主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。

况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。

上下相蒙，难与处矣。”

介子推认为晋文公返国实为天意，忠君的行为没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，而狐偃等“二三子”

“以为己力”

，无异于“窃人之财”

的盗贼，故“难于处矣”

，进而隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。

这一段历史在《韩诗外传·二十三章》也有描写——介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。”

文公曰：“使我得反国者，子也。

吾将以成子之名。”

介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。

为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。

然推亦无索于天下矣。”

遂去而之介山之上。

——可见这位令介休得名的贤士，始终是严格践行“君子之道”

的，他这种风骨，无疑也是由上古时起一代代承继发扬而来，以致于后来成为儒学“达则兼济天下，穷则独善其身”

的精神源头。

）

“你放心好了，劳而不伐，有功不矜，正是咱们首领的风范，作为他的手下，夹着尾巴做人还来不及，又如何敢造次。”

行方的眼泪簌簌而下，哽咽着扶起挚友，“阿宓，等我们走了，你也要好好的啊。”

（“劳而不伐”

句：出自《周易·系辞上》，原文是——“劳谦君子，有终吉。”

子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。

德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

宋·胡瑗撰《周易口义》为此注解：此孔子因言君子劳谦以成功业，又不自矜伐其功，逞己之德，称为己善者也。

在古之时，惟夏禹可以当也。

夫夏禹事于尧、舜之朝，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫，天下之人物几鱼鳖矣。