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但是第八识对于广大的器世间,剎那生剎那灭的器世间,就没有共同感受了,它只是一个缘力的功能而已,叫“处”
。
这个“了”
,叫了别,就是它能缘的见分。
换句话,不可知执受,处了,合起来解释就是不管是第八识能缘的见分,或者是所缘的相分,都不是我们凡夫乃至二乘人,所能够去了知的。
这一段《成唯识论》讲完这一段以后,他继续地再证明第八识的存在。
看第二段,证有八识。
这个佛陀在《阿含经》跟《般若经》,并没有明显的说明第八识的存在,所以使令小乘的学者跟中观的学者,在整个观察生命的真相,认为只有前六识。
这样子的认知在修证上,就会有很大的障碍。
所以这个地方引用大乘论师的慈悲,以十个论点来证明第八识的存在。
这以下我们根据《成唯识论》的意思,大略的加以说明。
(二)证有本识
证有本识,我们分为两段,第一段依教理证明,有十个教理,第二个依圣言量来证明,提出三个圣言量。
依教理证明当中有十段,这十段当中,一到八是约着有漏的心识,凡夫有漏心识的因果,来安立第八识存在,第九识是约着圣人无漏的心识,灭定有识是圣人无漏的心识,第十是通于有漏,通于无漏。
我们先看
第一个、持种心
持种心,第一个“持”
,就是执持;“种”
,就是种子,也就是我们第八识里面的善恶功能。
《成唯识论》论师说,事实上我们从平常的生命当中,我们能够感觉到,我们的心识中有一种保存善恶功能的一种心识。
我们举一个例子说明比如说打佛七,当然平常我们的心都是散乱的,欢喜向外攀缘,我们内心是不欢喜寂静的,安住在一个所缘境。
但是在打佛七当中,我们会强迫自己,一心归命,极乐世界阿弥陀佛。
强迫我们这一念心,心于佛号专一安住,心于佛号相续安住,思惟名号的功德,我们思惟这个名号是总持阿弥陀佛的功德。
这个名号对我们的生命来说,能够使令我们现生业障消除,能够使令我们临终蒙佛接引往生西方。
经过我们思惟我们所归敬的功德思惟以后,我们会强迫自己,不能念要他念,不能专要他专。
这个时候,有专注的力量,慢慢地,从第一天到第二天,到了第三天,我们就会感觉到我们的心在安住佛号,就没有困难。
假设我们能够在佛号中有几十分钟安住的寂静力量,这个时候,我们应该去观察一件事。
就是说,我们刚开始打佛七的时候,我们内心的功能,在专注上是有困难的,专注的力量很薄弱的,到了第三天、第四天以后,我们专注的力量,增长广大,这是怎么回事呢?这表示在我们的心识当中,有一种持种的功能,它能够把我们全面的剎那剎那专注的力量,把它累积起来。
换句话说,我们有第三天、第四天的专注是来自于第一天、第二天的努力。
所以明显的从日常的修证经验当中,我们知道有一个生命当中,有一个明了的心识,这个明了心识它不造业,但是在前六识造业的时候,它在那个地方静静的记录,去保存前六识所有的功能,把它累积起来。
这样子的心识是谁呢?小乘的论师就回答说“这个就是前六识呀,第六意识呀。”
他也讲出一个道理啊,第六意识就像蜡烛的火焰一样,蜡烛的火焰前面的火焰引生后面的火焰,这样子讲,前念引生后念,这样也可以持种,说我第一个念头起的是善念,这个善念结束了以后,又引生了第二个善念,不断地加强广大,这样子的说法是有过失的,大乘论师提出了两点,来证明这个说法是错误的。
第一点,所谓的受熏,必须能熏跟所熏要有和合性,它们两个要同时存在。
说您拿这个手帕去大殿熏檀香,檀香跟手帕要同时存在,不能够说,檀香已经消失了,手帕才出现,这个样子不能够成受熏。
你这个第六意识去熏习第六意识,这个等无间缘,是小乘的学者共许的,在我们心念当中,前一念灭,引生下一念,前一念已经灭了以后,第二念才生起,你第一念的善恶功能,怎么样熏习下一念呢?它们两个念头,根本就没有同时存在,所以这个熏习意是不能成就的。
第二点,要能够受熏持种,这个心识本身要无记的,它一定不能有善恶的功能,不能有善恶的情绪。
而前六识有善恶的功能,它本身不能受熏,也不能持种,也就是说,您今天要能接受别人的熏习,您自己一定是本身没有善恶这样的情绪。
您本身有很强烈的善恶,很难接受别人改造的,所以这个地方讲受熏的成立,要和合性,能熏、所熏要和合。
第二个这个心识的本身要无记,而这两种功能,第六意识是不能扮演这个角色的。
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