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他虽然暂时的,圣人也会暂时的起烦恼,但是说还是圣人。
所以这个染净心,以第六意识来安立是有过失的,因为第六意识,也可能假藉善因缘的引导,生起圣人的心,第六意识也可能会有这个染污的因缘的诱惑,暂时生起烦恼。
但是这不足以作凡圣的判定,凡圣的判定,是以第八识的有漏种子的断除来安立的,一定是业的种子断除。
你暂时生起善心,不表示你就是圣人,一定是要断烦恼才算。
所以假设不安立第八识,这个凡圣的安立就有困难,凡圣就会混漤,这个染净心就没有一个判定的标准。
所以从这个地方,第八识的建立就非常重要。
这个地方是讲到,《成唯识论》依止这个教理,十种的义理,来证明第八识的存在。
第八识的存在,在大乘佛法是非常重要,它影响到我们对于这个涅槃的认知。
待会儿我们会说明,这个地方《成唯识论》讲的非常详细,非常的认真,大乘论师对第八识的安立,非常慈悲、非常认真、详细,剖析它的存在性。
因为这个地方对你的成佛之道,有很绝对性的影响,您认为有第八识,跟不认为有第八识,对你未来的果证,有很大的差别,你成佛之道,会不会有障碍,这个地方是扮演重要的角色。
我们再看下面的依止圣言量来证明。
前面是根据义理,我们再看底下的第十一面(《补充讲表》)。
佛陀是不是有亲口的说出这个第八识的存在呢?当然义理上,我们认知说是有,但是我们也想看看佛陀的圣言量,是不是有这样的说明。
《成唯识论》当中引出了四种圣言量,我们这个地方,先引出三种,来跟大家互相学习。
第一个是《大乘阿毗达摩经》,佛陀在经典上说
“无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。”
佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说佛弟子,你们要知道,在我们的现前一念的心识当中,有一个明了的心识,它扮演什么角色呢?“无始时来界,一切法等依;”
它能够做你无始劫来,所栽培的这个“界”
(这个“界”
就是种子),您这个善恶的种子,跟一切法,这一切的现行果法(这地方指的是一期的身心果报),果报的依止处。
这个心识,它能够做你的种子,跟一期果报的依止处,有一个心识是这样的心识。
“由此有诸趣,及涅槃证得。”
因为有这个心识的存在,所以就有所谓的诸趣的流转,也有所谓的清净涅槃的证得。
换句话说,假设没有一个心识来持种、来异熟,这样子,有漏的因果,跟清净的功德,就不能建立。
说他这个人为什么流转生死,因为他累积很多的罪业。
这个人为什么成就阿罗汉,因为他内心当中,点点滴滴有无漏的戒、定、慧的功德。
我们讲四圣谛,苦集灭道。
这个苦集灭道,如果没有第八识的建立,四圣谛不能建立,说“由此有诸趣,及涅槃证得。”
这个杂染的苦集的因果,灭道的清净的因果,一定是有第八识的持种跟异熟,才能够使令染净的因果建立,染净因果的相续。
所以讲“由此有诸趣,及涅槃证得。”
,从这段经文,佛陀明显的说到第八识存在的。
这个地方值得我们注意的就是外道也说这个生命有一个依止处,有情众生的色身跟内心,是剎那剎那生灭的,离开了这个剎那、剎那的身心当中,有一个常一主宰的我,那个我叫什么呢?叫神我,这个神我是不生不灭的。
佛法的第八识,跟这个神我是不一样的,这个神我是不生不灭的,它不受熏的;你造了善业,神我还是这样,你造了罪业,神我也没变化,这是不合乎道理的!
佛法建立第八识,它是受熏,就是你造了善业,第八识就会有变化,它会有变化,善的功能会增长;你造了罪业,第八识也会有变化,罪业的功能增长。
它受熏,剎那剎那受熏,剎那剎那变化,这个地方的依止跟外道的依止是不一样。
这个地方是说,说我们在这个修行是点点滴滴的,的确是急不得的,修行五年、十年,这是很浅的功夫。
这个修行,你今天拜了一部八十八佛,好。
第八识,当然第八识不会去拜佛,第八识它不造善,也不造恶,前六识的眼识,第六意识夹带眼识,去看八十八佛的本子,或者你背下来,完全是独头意识在拜佛,独头意识推动着身口去拜佛。
第八识,它不造业的,它就在那个地方,把你整个拜八十八佛的所有的功能,从头到尾,全部记下来,你要打妄想,它也把它记下来。
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