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第9集直解（第2页）

十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”

者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。

前面都是讲到第二能变的有漏位，它的一个活动的相貌。

下面讲到有漏的思量是什么时候消灭呢？这当中讲到有三种的功德力现前的时候，这个自我意识就会消灭：

第一个、阿罗汉。

第二个、灭尽定。

第三个、出世道。

这个道就是智慧，我空法空的智慧现前的时候，这三种的功德力现前就能够去破坏恒审思量的自我意识了。

我们把蕅益大师的文消释一下：第一个我们解释阿罗汉，就是我执相应的末那识，在二乘的无学位方得永断，二乘无学当然是包括阿罗汉或者辟支佛，在大乘的果位是八地以上的菩萨，无功用行我行摧，那么八地菩萨的我空智慧现前的时候，就把这个自我意识破坏了。

这个当然讲的阿罗汉，这样子的一个消灭是永远的消灭了，就是恒审思量自我意识永远消灭。

阿罗汉的圣者它不管是变现果报或者造业，它的心完全跟清净的法界平等法界相应，它没有在这种众生的我相、人相的对立，没有这种观念。

第二个、讲到灭尽定无有，

那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。

阿那含圣者，三果以上的圣者，初地以上的菩萨入了灭尽定，它能够暂时的去伏灭恒审思量，三果以上的他有本事入灭尽定，它以灭尽定的力量，使令恒审思量暂时不活动。

声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。

第三个声闻以上的初果，菩萨登地以上，真无我解当然指的是我空法空的智慧现前。

那么还有它所带动的这些后得智，这两种智慧现前的时候，也能够暂时的没有有漏的第七意识活动。

这个地方当然阿罗汉灭尽定这都不是我们能够成就的，蕅益大师他强调——出世道，这个是我们凡夫可以去修学的。

有关这一点我们看补充讲表第二十面。

唯识学重视强调对治第二能变，也就是说唯识学认为第八识是没有错了，第八识它是把业力也变成果报。

问题点当然就是第七意识，我们看:

附表十——伏断门

这个伏就是调伏，这个断就是真实的断除。

伏断门当中，我们根据蕅益大师的《成唯识论》的注解，他对这段的“出世道无有”

这句话，我们把它分成三段来解释，先看行法，

（一）行法

讲到修行的方法，这当中有三段先看第一段的总标：

所谓对治道生，断烦恼者。

非如世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也！

直是以二空智，深观烦恼，本无自性。

那么这个地方就是说对治道，这个道，佛法就是讲到修行的法门叫道，因为我们可以经过道路，从这个地方到另外一个地方去，那么佛教的法门能够引导我们这念心的从一个苦恼的此岸，引导我们趋向安乐的彼岸，所以叫做道。

当然这个地方的道在六波罗蜜的法门当中，特别指的是——般若法门，这个地方的道。

当然一般我们讲道应该是包括六度，但是这个地方特别指般若。

从般若的断烦恼来说，不是说像世间的军队相杀，对垒抵敌之谓也，就是说，当然我们修行，刚开始我们初发心的菩萨都是仰仗信心，我们希望能够像诸佛菩萨一样，成就种种的功德庄严，成就自利的功德，他力乃至于利他的功德，但是我们想要成就种种功德庄严，这个地方有一个问题，我们内心当中有烦恼，烦恼障使令我们知道要布施要持戒要修忍辱，乃至于修禅定的时候，这个地方就是有障碍，没法子动了，烦恼障碍住了，所以破除障碍在修学当中是一个非常重要的重点。

这个地方是说，破除烦恼的障碍，你不能够说像世间上打仗那么硬干，楚汉相争，两个军队站在东西两方，军鼓一击两个人就开始死拼了，不是这个意思。

烦恼你障碍我就给你拼了，不是这个意思。

就是说你对付烦恼，你要

用般若的智慧，深观烦恼的本性——是毕竟空寂！