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第二卷直解（第6页）

说某甲跟某乙他们两个在同一个时间，以同样的心情，造了一个罪业，某甲他在造了罪业以后，他这个数数现形，都无惭愧，他没有惭愧心，没有惭愧心的时候，他那个业性在他的心中，一次一次地滋润，他就增长广大；某乙后来学佛了，他在佛堂真实的忏悔，有这个忏悔的心，他就折损他的业力。

以后得果报的时候，完全不一样，有惭愧心跟没有惭愧心，那就完全不一样了。

所以你造了业以后到得果报这个过程当中，他有很多的变异，变异而熟，就是这个数量会有变异的，这当中跟你的惭愧心有很大的关键，有没有惭愧心有很大的关键。

所以这个在成熟业力而成为果报的时候有三种的差异，有时间上的差异，有性质上的差异，有这个数量上的差异，所以《成唯识论》安立一个异字，来形容这三种差异，所以这个心是安立作异熟识，就是它能够把你过去的业力变现成你一期的依报跟正报的一个情况。

所以万法唯识的第一个变化，就是由异熟识所变现的一切的法。

不过这个时候异熟识在变现法的时候，这个地方值得我们注意，就是它是不带名言的。

这个第八识变现我们人的五蕴的时候，它没有一个人的这个名言存在，它也没有痛苦的名言，也没有安乐的名言，它完全没有名言。

事实上他在受用这个果报，它也没有任何感受，它是相应为捨受，第八识变现这个法的时候，它不带名言，而且完全是捨受，它变现了刀山油锅，第八识也不感到痛苦，它变现诸天的可乐果报，第八识也不感到快乐。

刚开始的时候是这样的一个情况，不带名言，这初能变。

再看第二能变，就是思量。

这个思量这两个字的意思，就是：就是思惟度量。

这个这个识的一个功能，就是它能够对第八识所变现的果报体，做一个很深入的、专一的思惟度量，经过它的思惟度量以后，它得到一个答案，原来这个有情众生当中，有一个常一的我，这一切我受用的法，也有一个真实的法，所以说，思量的结果，就创造一个人我执跟法我执出现。

就是第七意识的这个功能，他思量的结果，就创造了我执跟法执的相貌。

说是第八识他变现了刀山油锅，有一个补特伽罗在受用刀山油锅，本来这个补特伽罗是剎那剎那生灭，他所受用的刀山油锅，也是业力所释放，也是剎那剎那生灭，是无我无我所的，他只是一种罪业的一种显现。

经过第七意识的思量以后，他知道，哦，“我”

在受用刀山油锅，他在这个补特伽罗当中，产生一个自我的意识出来，原来是“我”

在受用这个刀山油锅，“我”

是真实的，刀山油锅也是真实的。

这个我相法相、我执法执的出现，是在第二能变出现的，思量的时候出现，出现了这个情况。

再看第三能变，“总名了别境识也”

。

到了第三能变的时候，那这个名言就更加的粗显了，思量之后就带名言了，到了这个第三能变的名言就更加的明显了。

这个前六识，当然主要是第六意识，第六识夹带了眼耳鼻舌身前五识，去受用这个六尘的境界，这个时候又更多更多的情况，有乐受、苦受、非苦非乐的感受出现。

我们真实的受用是在第六意识的情况，所以第三能变是我们最容易理解的一个受用情况。

三能变，这意思就是说，“彼依识所变”

，这一切的差别的我相法相，就是这三种的功能，异熟的功能、思量的功能，跟了境的功能，去变现一切的万法。

这意思是强调一切法是与我空法空的真理相应的。

那么关于这一点，《成唯识论》论师在讲完这一段以后，他有一个问答，我们看《补充讲表》，看：

附表二——问答释妨

《成唯识论》在讲到这个地方的时候，他做了一个问答，第一个：

（一）正释妨难

他有提出两个问答，来做一个问难：

问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？

外道说这个生命体当中没有一个我，谁去记忆这些事情呢？诵习忆识恩怨等事。

说我现在去背诵这个经典。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄…”

我一次一次地去记忆这个经文，我可能把它背下来；这个人过去对我有好处，这个人对我有坏处，我也能够把这些恩怨把它记下来。

这个就是有一个我，一个恒常住不变异的我才能够办得到的嘛，才能够表现这个把前面的事情，把它累积起来。

如果说我们的心识剎那剎那地生灭，那谁把这个功能累积起来呢？我怎么知道他对我有恩，这个人对我有怨呢？他以这个忆识恩怨的一个相貌来问难这个我空法空的真理，看《成唯识论》论师怎么回答：

答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，薰习力故，得有如是忆识等事。