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第20集直解（第3页）

一都不可得，它那种绝待圆融的境界里面，那是没有一的相貌的，怎么会有八呢？这个八是怎么安立的呢？若论相用，这个约作用安立的，浩然无涯。

在有情众生的分中呢，我们取这个相用最显著的安立有八种，是这样子的，这个八是约相用来安立的，不是约自体安立的。

是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”

，悟入“一心实相”

之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”

即此之谓也！

唯识安立八个识，目的就是从八个识当中，我们知道万法唯识，这一切法就是你心识一动，动即是业，有这个业，这一切法就出现了。

从这个地方可以知道，一切法是没有自性的，是由心识的分别因缘而安立的。

离开了心识的分别，这一切法不存在，所以说它是缘生性空。

说古德说，“唯识之教，即用显体”

，唯识的教法就是从八识的作用当中，而发明我空法空的理体，是这样的意思。

我们在前面《三十颂》，一开始天亲菩萨就开宗明义，他说“由假说我法，有种种相转，彼依识所变”

。

说这个世间的我相法相是怎么安立的呢？彼依识所变，是你一念的心识的活动，变现了我相法相。

当然你的心识是随顺于恶法的活动，就变现一个苦恼的我相法相；你的心识是随顺于善法的活动，就变现一个快乐的我相法相，是这样子的。

而这个我相法相都不是真实的，都是你心识的活动所变现，所以讲“唯识之教，即用显体。”

这个地方是回答这个问题，再看下一个问题。

问：一切有情，皆各有八识耶。

答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同。

我们讲过，我们这一念心，你要讲本来面目，那么每一个人都一样，因为它不牵涉业力，你造了罪业、造了善业，它都是如的境界，都是大智慧光明。

但是讲八识，这个识它就牵涉到熏习的意思，业力的熏习，业力的熏习召感的果报不同，所以每一个众生的识也各有不同。

这以下讲出几种情况：

如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识。

这个初禅的天人他不要段食，他是以禅悦，那种三昧乐为饮食，所以他的生命当中没有鼻识、舌识，他的前五识只有眼耳身三识。

不过是这样子，这个初禅是色界，还有颜色，他看起来就像小孩子一样的一个相貌。

他没有心识是一回事，他有根。

他为了庄严的缘故，还是看起来有鼻子，有这个舌头。

但是他那个鼻子和舌头已经没有了别的功能，是一个根而已，但是他的根是有的，这个地方我们要清楚。

当然无色界人那就没有业果色了，那所有的色法都不存在了，他欢喜变什么色就是什么色，那是定果色了。

二禅以上，禅定转深，五识皆离。

二禅以上，这个时候第六意识寻伺觉观的活动停下来，禅定转深，前五识都不活动了，只有第六、第七、第八。

无想天人入无想定，前六不行，唯存七八。

四禅的无想天入了无想定以后，连第六意识都不活动了，只有微细的第七、第八。

所以这个心识也是各式各样，因为它是一个业力熏习而有的识，我们在因地的时候有各式各样的业力，就有各式各样心识的差别。

因为这个不是本来面目，它是随因缘而有的，就会有差别相。

这个地方，我们把它翻到讲义来。

到目前为止，我们解释了讲义第二十一面。