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然第八识及前五识,非能徧计;第七末那,但计不徧;惟第六识,为能徧计也。
“初云由彼彼遍计”
,这个是由彼彼遍计,这个地方是指“能遍计”
,能遍计的心。
由彼彼,这个彼彼指的是它的种类很多。
这个能遍计的心,它的数量很多很多的,它的情况很多。
有时候是遍计这个我、遍计法,有各式各样的我法的执著,我们待会看内容就知道,很多的很多的种类。
这个“遍”
就是普遍,它不是在单一的色心诸法,它能够普遍在一切的色心诸法,叫做遍,这个遍就是普遍。
这个“计”
就是执著一切法有自性,叫做计,就是执著一切法有自性。
我们简单地解释这个文字,看它的内涵。
“谓能周遍计度,妄执我法。”
就是“由彼彼遍计”
,就是能遍计的心识,执著在业力所变现的色心诸法当中,有一个我、有一个法。
那这当中能遍计的是谁呢?这以下加以简别。
“然第八识及前五识,非能遍计;第七末那,但计不徧;惟第六识,为能遍计也”
。
就把八识,是谁能够遍计呢?这个第八识和前五识这两个心识跟境界接触的时候,它不带名言,不能够安立名言,只能够做自性的分别。
就像这个镜子取相状一样,镜子去取相状,它取到一个人的相状,就是一个相状。
它不能够说这是一个人,它不能讲话的,不能安立名言。
不能安立名言就不能计度分别,所以它不是能遍计。
这个地方所谓的能遍计,要简别第八和前五。
其次,“第七的末那识但计而不遍”
,第七意识它是会有名言,所以它有执著的功能。
但是它不能普遍,因为第七意识在计度的时候,它是很专注地去执著第八识的见分而已,其它的它一概不管。
所以它这个执著的功能是不能普遍,所以计而不遍。
那么谁是能遍计呢?“惟第六识,为能遍计也”
。
第六意识它能够安立很多很多善的恶的名言,它也能够在一切的法中去分别,所以叫能遍、也能计。
在《成唯识论》讲这个“由彼彼遍计”
,它说第六意识和第七意识都是能遍计。
不过这个地方在六七当中,又把第六意识给强调出来,主要的是第六意识,主要是第六意识。
这个是这样子,“由彼彼遍计”
。
如果说我们这个执著是讲俱生的我执,那么当然指的是第七意识。
第七意识执著的时候,那是很微细的一个对第八识的见分的明了性,认为它是一个真实的自我,那是很微细的,但是那种执著是单一的。
第六意识的执著那就是普遍的,它的执著是在五蕴的身心里面去分别执著。
比如说我是一个人,我就认为这个人是我。
人又有男人和女人,这个男人,就以男人为自我去做一切事情;这个女人就是执著我是一个女人,那么她一切的行为就以女人的思想来发动,我是一个女人,我的工作就是相夫教子。
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