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第23集直解（第9页）

你说这个人为什么那么我慢呢？我的个性就是我慢，没办法改变，这个慢心是恒常住不变异的，不能改变的。

这个就是遍计执，认为这一念的心的善恶是有自我的，不是因缘有，是自性有，这个就是遍计执。

那么不管是善、不管是恶，这当中有一个非善非恶、清净本然不生不灭的本性，自性清净心，那个就是圆成实性。

所以个三性完全是依止我们的心安立的，就是在发明我们内心的三种状态。

先讲到这里，其他的观念我们再用附表来解释会更详细，有问题可以讨论。

【学员提问】：……

【师父答疑】：圆成实性就是真如，它后面会讲，我们先看三十面，这个地方讲“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”

。

这个“此诸法胜义”

就是前面的圆成实性，它就是真如。

这个理论我们看看今天会不会讲到，后面会讲到，它就是真如。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，在《唯识学》的真如是没有明了性，它是一个二空的理性，所以它不能受熏。

天台宗的真如是可以受熏，我们待会还会再提一下。

不过这个地方是这样，自性清净心，天台宗跟唯识宗，对真如的看法是有差异的。

天台宗认为这个真如理，真如是一个有明了性的东西，就是每一个人都有。

就是说它受熏，真如受熏，因为它有明了性就能受熏。

那唯识宗认为这个真如是一个我空法性，是存在法界的一个道理。

当然我们这一念分别心跟这个道理相应了以后，就圆满成佛。

但是这个意思就是说，你没有证得真如理之前，我们没有自性清净心，它不能普遍在每一个众生的心识当中，所以有等于没有。

所以唯识宗的真如不能受熏，唯识宗谁受熏？阿赖耶受熏。

就是你的阿赖耶识跟真如理相应了，阿赖耶识就变成无垢识；但是你没有跟它相应，你永远就是阿赖耶。

但天台宗的思想不是这样，天台宗，我虽业障凡夫，何期自性本自清静，当下。

所以天台宗的真如，就普遍的强调一切众生都有佛性的意思。

但是唯识宗不明显讲这个观念，说这个真如理是有，但是你不证得就等于没有，你还是活在阿赖耶这个生灭当中。

所以唯识宗的真如是比较清高，这个真如理性不受熏，它不能跟那些杂染法混合在一起的，不可以，所以唯识宗的真如是不受熏的，你要证到它，要破执才能把它开展出来。

【学员提问】：……

【师父答疑】：你讲自性清净心也对，但是它不强调本具，就是佛才有。

唯识宗认为这个圆成实性，要初地以上的圣人才能够开展出来。

但天台宗讲自性清净心是每一个众生都有，它有性具的观念。

不过，唯识宗很少用自性清净心，因为清净心就是有明了性，那个心就是有了别性。

唯识宗的这个真如理是一个道理，它是一个理性，一个存在法界的一个道理。

它是一个法，不是一个心，只是一个法，你一定要跟那个法相应了以后，这个法才会对你产生作用。

但是天台宗这个真如它本身就是你这一念心安立，你这一念心就是真如。

这个大家还可以再想一想，是这样子，我待会还会再提一下。