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第9集直解（第7页）

第一个、补特伽罗我见相应——一切异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘“阿赖耶识”

，起“补特伽罗我见”

。

恒审思量的消灭，刚开始是先破坏我见，补特伽罗就是凡夫的果报，就叫补特伽罗，我们有一个果报体一个五蕴，那么这个五蕴里面产生一个自我意识，这个自我意识在什么时候消灭呢？就是在八地的菩萨，把五蕴的一个自我意识消灭。

第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”

起“法我见”

。

法的执着是比较微细的，阿罗汉他的身心世界没有一个自我意识，所以他对五蕴报体完全是无住，但是严格来说他心还是有所住，他不住五蕴，但是他住涅槃。

他执取涅槃法是真实的，这也是一种法执，所以阿罗汉为什么不敢像文殊菩萨、普贤菩萨来到三界广度众生，他就是好乐涅槃寂静乐。

当然这个已经不是我执，是法执——对法的执取。

这个法的执取（消灭）当然就不容易了，金刚道后异熟空，要成佛才完全消灭。

第三个、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”

“异熟识”

，起“平等性智”

。

——《成唯识论》——

平等性智就是当我们把人我见、法我见消灭以后，这个第七意识的恒审思量就不是跟我见法见相相应，是跟平等性智相应，转成平等性智。

恒审思量——当然思量这句话，讲一个白话就是执取，就是心中有所住。

在《瑜伽师地论》当中，根据我们心中所住的处所安立四种种性，我们解释一下，说是我们一般的凡夫的种性有四种：

一、三涂种性：三涂种性为什么叫三涂？说他这个果报体，如果思想不改变，他这个人在三界流转大部分都在三恶道，偶尔得到人天，没有多久又到三恶道去，为什么？因为他的心住在他心中的**当中，他以他的**为住，就是这个人他对自己的**他不调伏，他的生命就是怎么回事？就是跟着感觉走。

他现在的感受是一个痛苦的感受或者安乐的感受，他就随着这个痛苦安乐那个感受去转，他的内心当中完全没有任何的理智的观照。

那么这种人偶尔也会造善业，但是时间不多，大部分都造罪业，所以他这个种性是三涂种性，大部分都在三恶道。

二、人天种性：人天种性这个人比较好，他的心不是以**为住，他以善法为住。

说云何应住？他这个人内心当中知道**不好，当然他也有**，但是他克制，他能够以世间的理法、章法。

应该要——说是克己复礼，对这些布施、持戒的善法，要求自己去勉强力行。

那么善加克制自己的**，说**有没有？有。

但是我不住在**当中，那么你住在哪里呢？住在善法。

这种人他的三界流转生命的水流，大部分都在人天果报里面，就算到了三恶道也不会持久，这叫人天种性——以善法为主。

三、二乘种性：二乘种性就更高了，他是以空性为住，他对恶法当然是观察它是毕竟空，善法也毕竟空，他以无住为住，这种人他的生命就容易趋向涅槃，这叫二乘种性。

四、菩萨种性：他是以菩提心为住，他一方面能够远离这些**的系缚，一方面起大悲心广度众生，不住生死，不住涅槃。

以中道的智慧来安住在菩提心，他的生命也不以**为住，也不以空性为主。

依止他的愿望，他的生命是活在他的理想抱负当中，他的身心有什么感受，有一点痛苦都无所谓，因为他不住在这个地方，他觉得这个只是在筹偿他的业力，这个车子稍微好一点，风吹雨打一点，都没关系，这个车子弄坏就算了，换一个新车子就好了。

那么他就是持戒，他这个车子在开的时候，心就活在自己的理想目标当中——上求佛道下化众生，这种人菩萨种性，就是说：你心中的恒审思量所执取的对象影响到你生命的种性。

好，我们休息十分钟。