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第十二卷直解（第8页）

再看

自证分——谓能亲证自“见分”

缘“相分”

不谬，能作证故。

此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”

。

这个自证分它有两个意义，第一个它有当这个自体的意思，它当依止义，依止，见相二分的依止。

就见分是能缘相分是所缘，能缘的见分去缘相分的时候，这两个一定有一个依止处了，谁来当它的依止处呢？就自证分，所以这个自证分它有当见相二分的依止的意思，这是第一个，当这个依止义。

第二个当量果义，就见分去攀缘相分的时候，它要以自证分去当量果。

这个量果这句话是印度古时候的名词，印度的当时的情况是说，我们这一念心识跟境界接触的时候，会产生一个量，这个量就是识了或者是正确的认识或者是不正确的认识；或者是现量，或者是非量。

那这个量它有一个能量的一个所量的，能量的是见分，所量的是相分。

这个见分去攀缘相分，这当中又有一个判定的人判断者，这个判断的就是量果，就是能量所量跟量果，就有三个东西。

这个自证分能够当这个见分去攀缘相分的量果，它能够当判断抉择者。

所以这个自证分有两层意思，有一个量果义有一个依止义。

再看：

证自证分！

谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”

。

——糅合《宗镜录》——

自证分去判定见分的时候，如何来判定自证分呢？就证自证分又能当量果，一个更微细的一个心识。

不过自证分跟证自证分这两个意义是很接，很接近的。

我们可把这个四分识的四分分成体能所的关系，把它做这样的归纳就清楚。

就是说，先分成体用，就自证分跟证自证分是一个内在的体性，它是一个内部的体性，不表现在外的。

见相二分是外在的作用，这个作用当中，又分成能所，见分是能缘，相分是所缘，这体用能所的关系，这样容易清楚。

我们再看譬喻：

（二）四分三喻

相分——镜中影像——所照——用

见分——镜&bp;光&bp;—&bp;—&bp;能照——用

自证分&bp;——&bp;镜面——体

证自证分——镜背——体

在《成唯识论》当中立出了三个譬喻，我们从譬喻当中，八识里面的了境异熟思，它的自证分就是一个镜子的面，尚然这个镜子的面要依止证自证分。

它要有这个背子，背面的水银才能生起照了的功能。

这个镜子真实生起照了的功能还是要靠光明的，没有光明它的照了功能不能表现出来，所以这个光明就是它表现出来的见分。

那有光明以后它就能够现出影像，就是它的镜中的影像，或是一个人的影像，或是各或各样的影像，它就是一个相分能照跟所照，这都是作用。

那自证分这是一个自体，自体。

我们可以举一个例子，比如说我们现在有一个佛像，释迦牟尼佛的庄严佛像在前面。

前面的时候我们不讲其它的心识，我们讲第六意识好了，第六意识的了境能变。

我们每一个人都有第六意识的这个了别性。

这个第六意识的自体分它就像一个镜子一样。

比如说一个佛像有十个镜子在那边取，每一个镜子的材料不一样，有的镜子它特别光滑，这个佛像映在这个镜子上特别的庄严。