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第16集直解(第3页)

我们刚开始所见的道见到是圆成实性、见到二空真如,这个时候是不变相,我们解释一下。

我们一般凡夫的心跟境界接触是有能所,有见分,有所谓的相分。

但是在圣人的无分别智契入二空真如的时候,他没有相分,只有见分,只有见分没有相分,他没有能所。

为什么这样讲?佛法说方便有多门,归元无二路。

就是说你修唯识观他修天台观,在资粮位、加行位的时候,天台跟唯识安立的名言不同,所以他契入真理的方便会有差异。

但是当唯识观跟天台宗一刹那跟真理相应的时候,你心中的真理跟他的真理是完全一样,因为都不带相。

如果带相那就有差别了。

要是讲相分:你心中的相分跟他心的相分不同。

你看这个佛像,你心中有相分,你心中的影相跟他心中的影相不同;但是你跟真理相应的时候没有相。

所以为什么十方的圣人证入真理的时候,大家都是,你的心是如,他的心也是如,一如无二如。

心中没有相分,过程会有相,但是到结果的时候是无有少法可得,这个是根本智契入真如时候的相貌是无相。

但是根本智以后第二刹那引生的后得智,所谓的证得依他起性,这个时候变相观空,仍名变带。

所以我们在通达位的时候通达两个真理——第一个见到了真见道,第二个相见道,相见道是属于度化众生的方便,善巧方便,它还是有相。

你看龟山灵祐禅师,他有一天组织结夏安居,九旬的用功,最后一天临走的时候大家跟他告假,他跟大家讲一段开示说:“东去西去,不如到万里无寸草处去”

说你们告假,你是东去回到自己的场所,东去西去,但是最重要的安住处你不如到万里无寸草处去,这是你真实的归依处、大安乐处。

我们翻遍佛陀的清净的话语,佛陀没有讲这句话:不如到无万里无寸草处去;但是它的义理跟佛的义理相符合。

龟山灵祐禅师怎么能够讲出这样的相出来呢?这就是他的后得智。

就是说我们凡夫的心只有**,没有所谓的道,那么刚开始我们是怎么办?带相观空,文以载道,从文字的思惟观察,去慢慢慢慢地趋向道。

但是当我们跟道相应的时候,也可以从道里面创造文字出来,你也可以创造文字出来广摄方便。

德山“棒”

、临济“喝”

;你问德山祖师什么是佛法的真实义?打你一棒,他用打的方式来开导佛法;你问临济祖师说什么是佛法的真实义?诃责你?那么不管打不管诃责,他就有办法把你的妄想消灭,让你悟入真理,这个都叫相见道。

既然是相,每一个祖师的方便都有所不同。

通达位的相状,他自己受用的真见道是离相,那个不能跟别人分享,但是他从真见道出来的时候,他所应用的依他起性,所谓的后得智。

观察众生的根机,安立不同的方便,那就是变相了,他会显现各式各样的相,或者是摄受的相,或者折服的相,各式各样的相,这叫通达位。

四、修习位。

谓诸菩萨所住修道,如所见理,数数修习,伏断馀障,其相云何?

通达位我们讲过,通达位只有在初地的初心。

就是你刚刚证得初地的那一刹那叫初心,之后到初地的后心都叫修习位。

他能够随顺于他的二空真理,他的真见道、相见道不断的在进步,断除烦恼障、所知障,看偈颂:

无得不思议,是出世间智,

捨二麤重故,便证得转依。

这个地方分两段,先看他内心的体性再说明他内心的妙用。

修习位总共有十地,初地、二地、三地、四地、五地乃至于十地,十地位的菩萨,他的内心有三种功德:

第一个、无得:他心中不管是断恶修善度众生,他心中是没有这个能所的对立,完全跟无所得相应,跟空性相应。

第二个、不思议:妙用难测,叫不思议。

第三个、是出世间智:这种智慧是无漏的,他没有烦恼,没有跟罪业相应。

所以他以无得、不思议跟出世间智来赞叹十地菩萨的内心,前面是讲利他的功德,这个地方讲自利,这种内心有什么作用呢?“捨二麤重故,便证得转依。

“他能够调伏两种粗重的障碍——一个是烦恼障,一个所知障。

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